Tibetan
་ཚུལ་དྲན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ལན་གསུམ་སོགས་བརྗོད། འདིར་ཕ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས། མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེའོ། །འདི་སྐད་ཅིག་རྣམས་པའི་གསང་སྔགས་ཡིན་པས། འདི་དང་དེ་འགལ་བར་མི་བསམ་སྟེ། དོན་དེ་ ཡང་སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའོ། །དེ་ཡང༌། རང་གི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ཧ་དཀར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། མགོ་བོར་ནཱ་མ་ཧི་སེར་པོ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སྭཱཧཱ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་ལས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧེ་ནག་པོ་ལས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ མིག་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་དམར་སེར་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ་ཧཾ་ལྗང་ཁུ་ལས་རྟ་མཆོགཡུམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་བམ་དམར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། སྙིང་གར་ཧཾ་ཡོཾ་སྔོན་པོ་ལས་གཤིན་རྗེ་མ། མགྲིན་པར་ཧྲཱིཾ་མོཾ་དཀར་མོ་ལས་རྨོངས་བྱེད་མ་མགོ་བོར་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་སེར་པོ་ལས་སྐྱོད་བྱེད་མ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ལྗང་ཁུ་ལས་སྐྲག་བྱེད་མ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ་ཕཊ་དུད་ཁ་ལས་ཙིཎྜི་ཀཱ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྨོངས་བྱེད་མ་ཟླ་བ་ལ། གནས་ཤིང་ཟླ་བའི་འོད་ཅན། གཞན་རྣམས་ཉི་མ་ལ་གནས་ཤིང་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །སྤྲོ་ན་འདི་སྐད་ཅེས། རྡོར་སེམས་ཕག་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྟེ། །གཞན་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཀུན་གཡས་བརྐྱང༌། །རྡོར་སེམས་ཕག་མོས་འཁྱུད་ཅིང་དཀར་དམར་ནག །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅང་ཏེའུ་མགོ་བོ་སྟེ། །གཡོན་ན་དྲིལ་བུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཾ་ག །རྣམ་སྣང་གཤིན་རྗེ་མས་འཁྱུད་འཁོར་ལོ་འཛིན། །གར་དབང་རྨོངས་བྱེད་མས་འཁྱུད་པདྨ་དམར། ཁྲག་འཐུང་སྐྱོང་བྱེད་མས་འཁྱུད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཉི་མ་སྐྲག་བྱེད་མས་འཁྱུད་རིན་པོ་ཆེ། །རྟ་མཆོག་ཙཎྜི་ཀས་འཁྱུད་རལ་གྲིའོ། །ལྔ་ཆར་གཡོན་གྱི་དང་པོ་དྲིལ་བུ་ བསྣམས། །ལྷག་མ་ཅང་ཏེའུ་གཡས་དང་ཁ་ཊྭཾ་ག །ཐོད་པར་བཅས་པ་གཡོན་གྱི་འོག་མས་འཛིན། །ཕག་མོ་དམར་སྔོ་ལྗང་བའི་ཞལ་གསུམ་སྟེ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཚངས་མགོ་གྲི་གུག་གཡས་གསུམ་ན། །ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཾ་ཞགས་པ་གཡོན་པས་འཛིན།
Chinese
应当忆念此等道理。嗡啊吽，萨瓦 比ra 瑜伽尼 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭 杭。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ सर्व वीर योगिनी काय वाक्चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva vīra yoginī kāya vākcitta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡啊吽，一切勇父瑜伽母身语意金刚自性我）。嗡 班杂 效达 萨瓦 达玛 班杂 效多 杭。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र शुद्ध सर्व धर्म वज्र शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddha sarva dharma vajra śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，金刚清净，一切法金刚清净我）。念诵三遍等。此处从父系蓝色传承下来的口诀中，宣说混合三种使者的诀窍是：此续部之王的生起次第的诀窍是无上的，因此，不间断地修持非常重要。这是刹那显现的秘密真言，因此，不要认为此与彼相违背，因为其意义也随顺于刹那显现的意义。第五，加持的瑜伽是：有两种，即披甲和迎请智慧尊。也就是，在自己的心间，从白色嗡哈中生起金刚萨埵；在头部，从黄色纳玛嘿中生起毗卢遮那佛；在头顶，从红色梭哈吽中生起莲花舞自在；在双肩，从黑色布效扎嘿中生起吉祥黑汝嘎；在双眼中，从红色和黄色的吽吽霍中生起金刚日；在一切肢体上，从绿色啪特 杭中生起马头明王；在明妃的脐间，从红色嗡 班中生起金刚亥母；在心间，从蓝色杭 永中生起死神母；在喉间，从白色舍临 孟中生起迷惑母；在头部，从黄色舍临 舍临中生起行动母；在头顶，从绿色吽 吽中生起惊吓母；在一切肢体上，从烟色的啪特 啪特中生起旃扎里嘎。金刚萨埵和迷惑母安住于月亮上，具有月亮的光芒，其他诸尊安住于太阳上，具有太阳的光芒。如果展开来说，则是：金刚萨埵亥母三面六臂，其他诸尊一面四臂皆右伸。金刚萨埵与亥母拥抱，身色为白、红、黑。右边持有金刚、手鼓、头骨，左边持有铃、颅碗、喀章嘎。毗卢遮那佛与死神母拥抱，手持法轮。莲花舞自在与迷惑母拥抱，手持红莲花。饮血尊与行动母拥抱，手持金刚。太阳与惊吓母拥抱，手持如意宝。马头明王与旃扎里嘎拥抱，手持宝剑。五者皆左手第一只手持铃，其余持有手鼓在右手和喀章嘎，以及带有颅碗的由左手下方持有。亥母具有红、蓝、绿三面，右三手持有铁钩、梵天头、弯刀，左手持有颅碗、喀章嘎、绳索。
English
One should remember these reasons. Oṃ āḥ hūṃ sarva vīra yoginī kāya vākcitta vajra svabhāva ātmako'ham. (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ सर्व वीर योगिनी काय वाक्चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva vīra yoginī kāya vākcitta vajra svabhāva ātmako'ham，English literal meaning: Om Ah Hum, all heroes and yoginis, body, speech, mind, vajra nature, I am the self). Oṃ vajra śuddha sarva dharma vajra śuddho'ham. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र शुद्ध सर्व धर्म वज्र शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddha sarva dharma vajra śuddho'ham，English literal meaning: Om, vajra pure, all dharmas, vajra pure I am). Recite three times, etc. Here, from the oral instructions transmitted from the paternal blue lineage, the instruction on blending the three messengers is taught: The key point of the generation stage of this king of tantras is unsurpassed, therefore, it is very important to meditate on it without interruption. This is the secret mantra of instantaneous manifestation, therefore, do not think that this and that are contradictory, because its meaning also follows the meaning of instantaneous manifestation. Fifth, the yoga of empowerment is: There are two aspects, namely, donning armor and inviting the wisdom being. That is, in one's own heart, from the white Oṃ Ha arises Vajrasattva; on the head, from the yellow Nāma Hi arises Vairocana; on the crown of the head, from the red Svāhā Hūṃ arises Padmanṛteśvara; on both shoulders, from the black Boṣaṭa He arises Glorious Heruka; in both eyes, from the red and yellow Hūṃ Hūṃ Ho arises Vajra Sun; on all limbs, from the green Phaṭ Haṃ arises Hayagrīva; in the navel of the consort, from the red Oṃ Baṃ arises Vajravārāhī; in the heart, from the blue Haṃ Yoṃ arises Yamāmī; in the throat, from the white Hrīṃ Moṃ arises Mohinī; on the head, from the yellow Hriṃ Hriṃ arises Kampinī; on the crown of the head, from the green Hūṃ Hūṃ arises Trāsinī; on all limbs, from the smoky Phaṭ Phaṭ arises Caṇḍikā. Vajrasattva and Mohinī reside on the moon, possessing the light of the moon, while the others reside on the sun, possessing the light of the sun. If elaborated, it is said: Vajrasattva-Vārāhī has three faces and six arms, while the others have one face and four arms, all extended to the right. Vajrasattva embraces Vārāhī, their colors being white, red, and black. On the right, he holds a vajra, hand drum, and skull; on the left, he holds a bell, skull cup, and khaṭvāṅga. Vairocana embraces Yamāmī, holding a wheel. Padmanṛteśvara embraces Mohinī, holding a red lotus. The blood-drinker embraces Kampinī, holding a vajra. The sun embraces Trāsinī, holding a jewel. Hayagrīva embraces Caṇḍikā, holding a sword. In all five cases, the first left hand holds a bell, the remaining hold a hand drum on the right and a khaṭvāṅga, and the lower left hand holds a skull cup. Vārāhī has three faces of red, blue, and green; the three right hands hold an iron hook, Brahma's head, and a curved knife, while the left hand holds a skull cup, khaṭvāṅga, and lasso.
Tibetan
།གཤིན་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་ནི་གྲི་ཐོད་དང༌། །དྲིལ་བུས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཾ་ཅང་ཏེའུ་བསྣམས། ཞེས་སོ། །སྐུའི་ཆ་བྱད་གཞན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་རིགས་འགྲེ་ལ། བསྡུ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པར་གྱུར། ཕེཾ། ཞེས་བརྗོད། འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕུལ་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་གྱི་མཐར་འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པའི་འཇུག་ཐོགས་སམ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་བྱས་ཟིན་ན་འདིར་མི་དགོས་ལ། དེ་དག་ཏུ་མ་བྱས་ན་འདིར་བྱེད་དེ་འགྲེལ་བའི་དགོངས་པའང་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དབང་གི་ལྷ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཕཻཾ། ཆུ་གཉིས་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་ ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་མཆོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གཙོ་བོས་དབང་བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་བཅས་པས་ཌཱ་མ་རུ་དང་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཐོགས་ནས། དབང་བསྐུར་རོལ་མོ་བདེ་ཆེན་པོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་དགྱེས་བདེ། །དགྱེས་མཛད་གསང་བའི་བདེ་ཆེན་པོ། སྩོལ་མཛད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་ཆེན་པོ། ཨ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་པའི་གླུ་དབྱངས་དང༌། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གི་ཁྲུས་བགྱིའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱིཿཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག བདེ་བ་ཆེན
Chinese
。死主母等五位，手持刀颅，以及以铃铛为标志的喀章嘎和杖。如此说。其他身体部分，与坛城之神相似。如果归纳，仅观想咒语的字本身为本尊亦可。之后，结出燃烧的手印，以自己心间的吽字的光芒，迎请居住于十方世界的诸佛和菩萨，勇父和空行母的自在母众，都化为智慧勇识，吉祥胜乐金刚坛城本尊众的形象。 呸！ 如此说。光芒融入自己的心间。如以下将出现的，献上十六明妃的供品后， 扎 吽 邦 霍，融入无二。做五种欲妙的环绕手印， 嗡 瑜伽 शुद्ध सर्व धर्म 瑜伽 शुद्धो ঽహం。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 瑜伽清净，一切法，瑜伽清净，我。对于北方清净的进入次第，或者身坛城的后续，如果以刹那的方式，已经混合了三种咒语使者，则此处不需要。如果没有那样做，则在此处做，这也是解释的意图。再次，从心间的吽字发出光芒，迎请灌顶之神吉祥胜乐金刚的本尊众， 呸！ 以双运和合，如会供轮的场合一样供养。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰度 芒。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡，一切如来，请灌顶我。 如此祈请后，主尊作了灌顶的意念。门槛母众驱逐邪魔。勇父众念诵吉祥语。空行母众唱诵金刚歌。金刚亥母与四位心髓瑜伽母一同，手持装满颅碗和甘露的颅碗， 灌顶嬉戏大乐，空行母众之网欢喜乐，令喜悦秘密大乐，赐予大乐， 阿拉拉拉霍！ 成为殊胜的大乐，空行母网的大乐，阿拉拉拉霍！ 如此的歌声， 以及， 恰如诞生之时，如来皆沐浴，以天之清净水，如是吾亦沐浴之。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡，一切如来，灌顶，誓言，吉祥，吽。 如此说，从顶轮灌顶。身体全部充满智慧甘露之水流。三门的垢染清净，大乐。
English
The five, such as the Yama Mothers, hold a knife and skull, and a khatvanga and staff marked with a bell. So it is said. The other parts of the body resemble the deities of the mandala. If condensed, it is also permissible to contemplate the syllables of the mantra themselves as the essence of the deity. Then, with the blazing mudra, with the rays of light from the syllable HUM at one's heart, all the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and heroines, the powerful mothers residing in the realms of the ten directions, are invited to appear as the wisdom beings, the assembly of deities of the glorious Wheel of Bliss mandala. P'hem! So it is said. The light dissolves into one's own heart. After offering the sixteen offering goddesses as will appear below, JAH HUM BAM HOH, dissolve into non-duality. Make the encircling mudra of the five desires, OM YOGA SHUDDHA SARVA DHARMA YOGA SHUDDHO 'HAM. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Yoga pure, all dharmas, yoga pure, I. For the pure entry sequence of the northern direction, or the subsequent of the body mandala, if the three mantra messengers have already been mixed in an instant, it is not needed here. If it has not been done that way, then do it here, which is also the intention of the explanation. Again, as light radiates from the HUM at the heart, invite the assembly of deities of the empowerment deity, the glorious Wheel of Bliss, P'hem! With the practice of the two waters, offer as in the context of the field of merit. OM SARVA TATHAGATA ABHISHINCHATA MAM. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Om, all Tathagatas, please empower me. After praying thus, the main deity made the intention of empowerment. The door-keeper mothers dispel obstacles. The heroes utter auspicious words. The heroines sing the vajra song. Vajravarahi, together with the four heart-essence yoginis, holding a skullcup filled with damaru and nectar, Empowerment play great bliss, The net of dakinis delights in bliss, Causing delight, secret great bliss, Bestowing great bliss, Alala la ho! Becoming the supreme great bliss, The great bliss of the dakini net, Alala la ho! Such is the song, And, Just as at the time of birth, All the Tathagatas are bathed, With the pure water of the gods, Thus I also bathe. OM SARVA TATHAGATA ABHISHEKATA SAMAYA SHRIH HUM. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Om, all Tathagatas, empowerment, samaya, auspicious, Hum. So it is said, and empowerment is given from the crown of the head. The entire body is filled with the stream of wisdom nectar. The defilements of the three doors are purified, great bliss.