Tibetan
་རྗེ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །དངོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཅེས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་རྣམ་པ་ལྔར་གྱུར། དེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བཞག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིག་སྐུད་ལ་ཡང་ཡང་སྟིམ་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་མང་དུ་བཟླས་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཅིང༌། ཁྲག་ཆེན་དང༌། གཞོན་ནུ་མའི་རྔུལ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཙནྡ་ལ་སོགས་པས་བྱུག ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་ལྔ་ཚན་ལྔ་ཚན་ལས་མཐར་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ། ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏཱཿསརྦ་དྷརྨཱཿཔ་ར་སྥ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྟཿསརྦ་དྷརྨཱ་ཨཏྱན་ཏ་ ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྟཿསརྦ་དྷརྨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པའང་ལག་ལེན་ལ་བཟླ་བར་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་བཟླ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སུ་པྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་དུ་གྲོགས་ལ་གཏད་ལ། ཛྫཿཛྫཿཛྫཿ ཞེས་བརྗོད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཅེས་དང་པོ་ནམ་མཁའ་དང་དེ་ནས་ས་ལ་གདབ་བོ། དེ་ཡང་བྱང་ལྷོ་ནུབ་ཤར་ཚངས་ཐིག་སྟེ། མེ་རླུང་སྲིན་དབང་ཟུར་ཐིག་གོ །རྩེ་མོ་ཅན་དང་འབྱུང་པོས་ཤར། གཙུག་ཕུད་ཅན་དང་མཚན་རྒྱུའི་ལྷོ། །གཡོ་བྱེད་སྲུང་བས་ནུབ་ཀྱི་སྟེ། །རྟ་དམར་གྲགས་པོའི་བྱང་དུའོ། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་ཕྱི་མ་གྲོགས་གཡོན་ནས་བསྐོར་བའི་རིམ་པ་བྱ། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། ཤིན་ཏུ་གོ་སྐབས་མི་བདེན་མ་གཏོགས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལྟ་བར་བྱ་ལ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་གདབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གཞུང་ལས། སྒོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆ་སྟེ། །ཁྱམས་ནི་དེ་ཡི་ཕྱེད་དུ་བྱ། །སྒོ་འཁྱུད་དག་ནི་སྒོ་ཡི་ཚད། །ལྷ་ཡི་སྣམ་བུའི་ཚད་དེ་བཞིན། །མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ནི་བསྐོར་བ་དག །རྟ་བབས་ཀྱི་ནི་གནས་སུ་བཤད། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱིའི་ཁོར་ཡུག་བསྐོར་ཚུལ་ནི། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་ནི། །རིམ་གཉིས་ཐིག
Chinese
尊者无量胜王，不思虚空金刚持，已证贪欲波罗蜜多，莲花空行母我顶礼赞叹。有义胜王圆满正觉佛，一切心愿皆能圆满成，从实性清净中生出，种种空行母我顶礼赞叹。如是说。从五部父母处产生的线绳变成五种形态，将其置于珍宝器皿中。迎请所有佛陀化现为胜乐金刚坛城之相，反复融入线绳中，并念诵大量主尊父母的心咒进行加持，再用大血、少女之汗、五甘露和旃檀等涂抹。一边念诵父母的根本咒，一边进行滋养，并念诵身语意勇士勇母的咒语，从五个一组到五个一组，最终将其合为一体。嗡 阿酿酿 阿努嘎达 萨瓦达玛 巴拉思帕拉 阿努扎比思达 萨瓦达玛 阿底安达 阿努扎比思达 萨瓦达玛 吽。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏཱཿསརྦ་དྷརྨཱཿཔ་ར་སྥ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྟཿསརྦ་དྷརྨཱ་ཨཏྱན་ཏ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྟཿསརྦ་དྷརྨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ अन्योन्य अनुगताः सर्वधर्माः परस्फार अनुप्रविष्टः सर्वधर्मा अत्यन्त अनुप्रविष्टः सर्वधर्माः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ anyonya anugatāḥ sarvadharmāḥ parasphāra anupraviṣṭaḥ sarvadharmā atyanta anupraviṣṭaḥ sarvadharmāḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，互相，随行，一切法，互相接触，进入，一切法，极其，进入，一切法，吽。）因为看起来在实践中也要念诵，所以稍微念诵一下。嗡 班匝 萨玛雅 索扎玛底 扎玛 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སུ་པྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय सुप्रमति क्रम हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya supramati krama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，善，智慧，次第，吽。）一边念诵，一边交给道友。 匝 匝 匝。（藏文：ཛྫཿཛྫཿཛྫཿ，梵文天城体：ज्जाः ज्जाः ज्जाः，梵文罗马拟音：jjāḥ j jāḥ j jāḥ，汉语字面意思：匝 匝 匝。）说：现在是所有安住于整个世间的诸佛行利益众生事业之时。如是先在空中，然后在地上安立。也就是北、南、西、东、梵天线，火、风、罗刹、自在隅线。顶端朝上的和从东方生出，有发髻的和从南方生出，摇动者用守护于西方，红马和著名者于北方。首先由上师，然后是道友，按从左绕的顺序进行。对于用彩粉绘制的坛城来说，除非是非常不方便的情况，否则应以世间（方位）的南方作为坛城的东方来看待。而对于布画坛城来说，则没有一定的规定。然后，认识到一切方位自性平等，之后安立事业线。如经中所说：门是轮的八分之一，庭院是它的一半，门环与门等同，如同天衣的尺寸一样。隅角的线是环绕的，说是马厩的位置。外围环绕的方式是：在光芒的坛城内，有两层线。
English
O venerable, immeasurable king! Non-conceptual, Vajra-holder of the sky! Having attained the perfection of transcending desire! Lotus Dakini, I prostrate and praise! King of Meaningful Accomplishment, perfect Buddha! You who accomplish all aspirations! You arise from the very nature of purity! Various Dakinis, I prostrate and praise! Thus it is said. The thread-lines that arise from the union of the five families of fathers and mothers transform into five forms. These are placed in a precious vessel. All the Buddhas are invited in the form of the mandala of Chakrasamvara, and repeatedly infused into the thread-lines. The essence of the main father and mother is recited extensively and blessed, and then anointed with great blood, the sweat of young maidens, the five nectars, and sandalwood, etc. While reciting the root mantras of the father and mother, they are nourished, and while reciting the mantras of the heroes and heroines of body, speech, and mind, they are combined from five groups to five groups, and finally rolled into one. oṃ anyonya anugatāḥ sarvadharmāḥ parasphāra anupraviṣṭaḥ sarvadharmā atyanta anupraviṣṭaḥ sarvadharmāḥ hūṃ. Since it seems that this is also recited in practice, it is recited a little. oṃ vajra samaya supramati krama hūṃ. While reciting this, it is handed over to a companion. j jāḥ j jāḥ j jāḥ. It is said: Now is the time when all the Buddhas abiding in all the realms of the world perform the benefit of beings. Thus, first in the sky, and then it is established on the ground. That is, the north, south, west, east, and Brahma lines, and the fire, wind, rakshasa, and Ishvara corner lines. The one with the tip pointing upwards and arising from the east, the one with the topknot and arising from the south, the one who moves uses protection in the west, and the red horse and the famous one in the north. First, the teacher, then the companion, the order of circumambulation is done from the left. For the mandala drawn with colored powders, unless it is a very inconvenient situation, the south of the worldly (directions) should be regarded as the east of the mandala. But for the mandala painted on cloth, there is no fixed rule. Then, having understood that all directions are equal in nature, the action lines are established after that. As it is said in the scriptures: The door is one-eighth of the wheel, the courtyard is half of that, the door rings are equal to the door, just like the size of the divine cloth. The lines of the corners are circumambulations, and it is said to be the location of the horse stable. The way to circumambulate the outer surroundings is: Inside the mandala of light, there are two layers of lines.
Tibetan
་ནི་གདབ་པར་བྱ། ཞེས་སྒྱུར་བ་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྭ་བ་ཆུང་ངུ་གསུམ་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་སྟོན་པར་འགྲོ་ཡང༌། མར་པ་དོ་བའི་འགྱུར་ལས། ཁོར་ཡུག་གི་ནི་མཐར་ཐུག་པར། །རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་སྔོན་བསྐོར་ཏེ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་མ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་གཉིས་འགྱུར་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཚོན་གྱི་ས་ནི་དེ་ ཡི་ཕྱེད། །རྩ་བའི་ཐིག་གི་ཕྱོགས་གནས་སུའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དག་པར་མངོན་པས། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོངས་པར་གསལ་ལོ། །ནང་གི་ཐིག་ནི། དེ་ཡི་ནང་དུ་པདྨ་སྟེ། །པདྨའི་རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་གཉིས་པོ་དེར། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་བསྐོར་བར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ནི་ཆ་ཆེན་པོར། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་བསྐོར་བར་བྱ། །གེ་སར་དང་བཅས་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་གནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་ཐིག་གི་ནང་དུ་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཆ་ཆེན་བཞི་བཞི་ཡོད་པ་ལས། བཞི་པ་རང་སོར་བཞག་ན་འདབ་མ་གསུམ་པོ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པས་དགུར་འགྱུར་བ་ལས། དང་པོ་བསྐོར་བས་པདྨའི་ལྟེ་བ། གཉིས་པས་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་པད་འདབ་གསུམ་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་པད་འདབ། ལྔ་པ་བདུན་པ་དགུ་པ་རྣམས་བསྐོར་བས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་མཐའ། དང་པོ། གསུམ་པ། ལྔ་པ། བདུན་པ། དགུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རང་རང་གི་དྲུག་ཆ་བསྐོར་བས་གེ་སར་དང་མུ་ཁྱུད་བཞིའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་རྣམས་ཞིང་ཆེ་སར་ཡང་དཀྱུས་དང་མཉམ་མོ། །ཐིག་གི་བྱ་བ་སྤྱི་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ། དང་པོར་རྡོ་རྒྱུས་ཐིག་སོགས་ཏེ། །ཐིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཐིག །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་རྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ན། དང་པོར་ལས་ཐིག་བཏབ་ལ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཐིག་འདེབས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཐིག་སྔོན་ལ་གསུངས་ལ། དོན་བསྡུས་སྐབས་སུ་ལས་ཐིག་ཐོག་མར་གསུངས་པ་ནི། འདམ་ཁར་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཡེ་ཐིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཐིག་འདེབས་པར་བྱེད་ན་ནི། བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ལ། གཞན་དུ་ན་འདི་ལ་ཡང་དགོས་ཏེ་ལས་ བྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའམ། ཧཱུཾ་མཛད་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྟིམ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད། ཐིག་སྐུད་དུ་བསྒྱུར་ནས། འབྲུ་གསུམ་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་རང་སྔགས་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ
Chinese
按照“应当安立”的翻译，似乎是指安立金刚大围墙，以及轮、莲花、金刚这三个小围墙的线。但玛尔巴多瓦的译本中说：“在周围的尽头，先用金刚鬘环绕，光之坛城的尽头，导师两次变化安立线。颜色的地基是它的一半，在根本线的方位处。”由此可见，指的是金刚围墙、尸林和光之坛城。内部的线是：在那里面是莲花，莲花的后面是轮，金刚线就在那两个上面，用金刚鬘环绕。三个轮用大的部分，用金刚线环绕。有花蕊的莲花，安住在十六瓣之中。 ”如是说。根本线里面，每一方有四个大的部分，如果第四个保持原样，那么三个花瓣分成三份，就变成九份。第一个环绕的是莲花的中心，第二个是主尊位置的莲花瓣，第三个是四空行母的莲花瓣。第五、第七、第九个环绕的是三个轮的外缘。第一、第三、第五、第七、第九个的里面，各自环绕六分之一，就是花蕊和四个圆环。三个轮的辐条，在宽的地方也和长度一样。线的总的作法，应当在别处了解。又说：“首先用石线等，所有的线都要确定。在那上面是智慧线，从各方面完全伸展。”按照这样说，首先安立事业线，为了加持它而安立智慧线。在广说的时候，先说了智慧线，在简略的时候，先说了事业线，这是指泥土。如果用智慧线本身来安立事业线，那么就不需要加持等。否则，这个也需要，生起作事业的二臂黑汝嘎，或者甘露旋，或者吽字三界胜者都可以，融入智慧尊，供养和赞叹，变成线绳，念诵三字和吽字以及自咒来加持。
English
According to the translation "should be established," it seems to indicate establishing the great vajra fence, and the lines of the three small fences, namely wheel, lotus, and vajra. However, the translation of Marpa Dowa says: "At the end of the surroundings, first surround with a vajra garland, the end of the mandala of light, the teacher transforms twice and establishes the line. The color base is half of it, at the location of the root line." From this, it is clear that it refers to the vajra fence, the charnel ground, and the mandala of light. The inner lines are: "Inside that is the lotus, behind the lotus is the wheel, the vajra line is on those two, surround with a vajra garland. The three wheels are in large parts, surround with a vajra line. The lotus with stamens, dwells in the sixteen petals." It is said. Inside the root line, each side has four large parts, if the fourth is kept as it is, then the three petals are divided into three parts, which becomes nine parts. The first encircles the center of the lotus, the second is the lotus petal of the main deity's position, and the third is the lotus petal of the four dakinis. The fifth, seventh, and ninth encircle the outer edge of the three wheels. Inside the first, third, fifth, seventh, and ninth, each encircles one-sixth, which is the stamen and the four circles. The spokes of the three wheels, in the wide places, are also the same as the length. The general practice of the lines should be understood elsewhere. It is also said: "First with stone lines, etc., all the lines must be determined. Above that is the wisdom line, completely extended from all sides." According to this, first establish the action line, and establish the wisdom line for the purpose of blessing it. In the extensive explanation, the wisdom line is mentioned first, and in the concise explanation, the action line is mentioned first, which refers to the soil. If the action line is established by the wisdom line itself, then blessings, etc. are not needed. Otherwise, this is also needed, generate the two-armed Heruka who performs the action, or the nectar swirl, or the Hum syllable, the victor of the three realms, and dissolve the wisdom being into it, offer and praise, transform it into a line cord, and bless it by reciting the three syllables and the Hum syllable and the self-mantra.