Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས་བཞུགས། ཨོཾ་སྭ་སྟི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འབར་འཕྲེང་མེ་ཆེན་རྟག་ཏུ་འཁྲུགས། །མ་ལུས་བདུད་སྡེའི་སྙིང་ཁྲག་རྒྱ་མཚོ་ཞལ་དུ་རྔུབས་ཤིང་དྲག་པོ་སྡེར་བཅས་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོར་བཤིག །ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བདེ་ཆེན་རྩེ་དགའ་བྱེད་པའི་རོལ་པ་འཛིན། །བདག་མེད་མི་ཟད་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་ཤེས་རབ་མཚན་རྒྱུའི་ཚོགས་པས་ལེགས་བཏུད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་སྒོམས་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི །དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབད་མེད་པར། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཆེར་སྐྱེས་ནས། །བློ་རྨོངས་བདག་ཀྱང་གནས་འདིར་རྩོལ་བར་གྱུར། །ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་བཞེད་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག ། གྲུབ་པའི་གནས་ཐོབ་བྱེ་བས་མངོན་སྒྲོད་པ། །ལམ་འདི་མ་ནོར་གསལ་བར་རྟོགས་པ་འགའ། །དུས་མཐར་ འབྱུང་བ་འདི་ཡང་རྒྱལ་བའི་མཐུ། །འགྲེལ་བཤད་འཁྱམ་པོ་བལྟས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། །གྲུབ་པའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས་པ་ག་ལ་ཞིག །རྒྱ་གཞུང་ཡིན་ཞེས་པཎ་ཆུང་འགའ་ཞིག་གི། གཞུང་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱེད་པའང་བྱིས་པའི་ཚུལ། །བླུན་པོ་རང་གི་དེ་ཉིད་རྟོན་པ་ལ། །ཟབ་དོན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཞེས་སྐལ་དམན་འཁྲུལ། །གྲུབ་པའི་དགོངས་བཞེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ། །སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆུ་བོ་འདི་ན་ཀོ །དེ་ལ་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་སྟེ། སྙེན་པ་གསོལ་གདབས་ས་ཆོག་དང༌། །སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་དང་མཆོད་བདག་འཇུག །དབང་བསྐུར་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པའི་རིམ་པ། ས་གཞི་ལྷག་པར་གནས་པ། ལྷ་སློབ་སྟ་གོན་གནས་པ། གཟུགས་བརྙན་འདྲི་བའི་རྣམ་གཞག །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཆོད་པ་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག །འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། ཉེར་བསྡུ་རྗེས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནོ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་
Chinese
吉祥胜乐金刚坛城仪轨黑行派释义《大乐遍降》。 吉祥胜乐金刚坛城仪轨黑行派释义《大乐遍降》。 吉祥胜乐金刚坛城仪轨黑行派释义《大乐遍降》敬奉。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།）吉祥！胜乐金刚坛城仪轨，大成就者行派之实修释义，名为《大乐遍降》。顶礼上师与吉祥黑汝嘎！吉祥具德俱生之无量宫中，极喜悦之火焰大光明，恒时炽燃。 尽摄魔众之心血大海入口中，以威猛利爪摧毁微尘之堆聚。如田地微尘数之金刚空行母众所围绕，执持大乐欢喜之嬉戏。 无我无尽大尸陀林中，以智慧名句之会众善赞，顶礼黑汝嘎吉祥。 何者若修持，胜共之。 成就此生中，不费力。 成就此生，生稀有。 愚昧我亦于，此处勤精进。 黑行派之宗规，金刚之语。 成就之圣位，亿万所称扬。 此道无谬误，明晰证悟者。 末世之显现，亦是胜者力。 观阅注释散乱之智力，怎能领受成就者之心髓？ 谓是汉地之典籍，少数浅学者，执持典籍为殊胜，亦是孩童之举。 愚笨者于自性之依赖，误认深奥究竟为低劣。 成就者之意趣，金刚持之道路，成熟灌顶之河流，于此耶？ 是故，此处有十种真实：亲近、祈请、地基仪轨等；预备、坛城、请问等；坛城修法与供养、入坛；灌顶及后续事宜。 如是，首先是亲近之行，祈请之次第，地基殊胜安立，本尊师长之预备安立，影像请问之仪轨，坛城三种修法，供养广大之仪轨，入坛并受灌顶，安住并作灌顶，摄略后续之行持。第一，亲近之行。
English
Glorious Chakrasamvara Mandala Ritual, Elucidation of the Black Tradition: Abundant Rain of Great Bliss. Glorious Chakrasamvara Mandala Ritual, Elucidation of the Black Tradition: Abundant Rain of Great Bliss. Glorious Chakrasamvara Mandala Ritual, Elucidation of the Black Tradition: Abundant Rain of Great Bliss, Resides. Om Swasti. The ritual of the glorious Chakrasamvara mandala, an elucidation of the practice of the great adept's tradition, called "Abundant Rain of Great Bliss." I prostrate to the Guru and the glorious Heruka! In the immeasurable palace of the glorious Sahajasambhava, the great fire of blazing garlands of supreme joy is ever ablaze. Utterly swallowing the ocean of heart's blood of all the hosts of demons into its mouth, and with fierce claws tearing apart the heaps of particles. Surrounded by as many Vajra Dakinis as there are dust particles in the fields, it holds the play of great bliss and joy. In the great charnel ground of selflessness and inexhaustibility, praised by the assembly of wisdom name lineages, I prostrate to the glorious Heruka. Whoever meditates, supreme and common, Attainment in this very life, without effort, Will be accomplished, and from this great wonder arises, Even I, with my dull mind, will strive in this place. The tenets of the Black Practitioner are the Vajra words, Proclaimed by billions who have attained the state of accomplishment. This path, without error, is clearly realized by some, And its appearance at the end of time is also the power of the Victorious Ones. With the intellect of looking at scattered commentaries, How can one enjoy the essence of the accomplished ones' minds? Saying it is a Chinese text, some small scholars Holding the text as supreme is also the way of children. Foolishly relying on one's own nature, They mistakenly think the profound ultimate is inferior. The intention of the accomplished ones is the path of Vajradhara, Is the river of ripening empowerment here? Therefore, here are the ten realities: approaching, supplicating, ground ritual, etc.; preparation, mandala, questioning, etc.; mandala practice and offering, entering the mandala; empowerment and subsequent activities. Thus, first is the activity of approaching, the order of supplication, the special establishment of the ground, the preparation and establishment of the deity and teacher, the method of questioning the image, the three types of mandala practice, the ritual of extensive offering, entering and receiving empowerment, abiding and bestowing empowerment, and the condensed subsequent practice. First, the activity of approaching.
Tibetan
ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བས་ དང་པོར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དོན་དུ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་བརྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྐད་དུ་མངོན་བརྗོད་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབུམ་དུ་བཟླ། །འཁོར་ལོའི་གསང་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ཞིང༌། །གཞན་ནི་ཁྲི་རུ་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཁྲི་ཕྲག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། བཞི་འགྱུར་གྱི་བསྙེན་པ་ལན་གསུམ་རྩོམ་པ་སོགས་བྱ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་གཉིས་ཀྱང་སྔ་མའི་བཅུ་ཆ་བཟླ་སྟེ། བཟླས་པའི་བཅུ་ཆ་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱའོ། །ད་ལྟར་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་སྟེ། གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡང་བྱེ་བའམ་བྱེ་བ་ལྔ་བཟླས་ཤིང༌། སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བྱས་པས་ནི། ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནུས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན། ལྷ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ཏེ། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལྔ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རེ་བཟླ་བ་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྤངས་པའི་འབྲིང་པོ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁོ་ན་བཟླས་པ་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཏུ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕུལ་ཏེ། སློབ་མའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གནང་བ་ཐོབ་ན་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བསྙེན་པ་ཡང་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་མས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅན། །སྟོན་པའི་ བསྟན་པ་ལེགས་གནས་པ། །བདེ་མཆོག་ཆོ་ག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་རིམ་ཇི་བཞིན། ཁྱོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་འབྱོར་གྱུར་རམ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། །གུས་པས་དགའ་བར་བྱེད་ནུས་སམ། ཞེས་དྲིས་པ་ལ། འབྱོར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། བྱེད་ནུས་སོ། །ཞེས་ལན་གདབ་བོ། ཡང་འདི་སྐད་དུ། དམ་ཚིག་སྐྱོང་ཞིང་བརྟན་བྱེད་པ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྤྲོ་གྱུར་ཏམ། ཞེས་པ་ལ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་ལན་བཏབ་བོ། སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་བགེགས་སྦྱང་བ་དང༌།
Chinese
成为具有法相的阿阇黎，因此首先为了使自己得到加持，要修根本的念诵。通过对本尊瑜伽稍微 स्थिर (梵文天城体，sthira，梵文罗马拟音，稳定)心，以及断除散乱，如《现观庄严论》中所说：“ पहले जप करना चाहिए, विधि के अनुसार लाख बार दोहराएँ। चक्र का गुप्त मंत्र लाख बार दोहराएँ, और अन्य को दस हजार बार दोहराएँ। （梵文天城体，Pahale jap karana chahie, vidhi ke anusar lakh bar doharaen. Chakra ka gupt mantra lakh bar doharaen, aur any ko das hazar bar doharaen.，梵文罗马拟音，首先应当念诵，按照仪轨念诵十万遍。轮的秘密真言念诵十万遍，其他的念诵一万遍。）”这样说了，其他的续部中也这样说了，根器锐利者以十万遍也能成就，要做三遍四倍的念诵等，也要念诵 पहले वाले का दसवाँ भाग दो मंत्रों का पाठ करें जो ज्ञान को कम करते हैं। पाठ का दसवाँ भाग भी होम किया जाना चाहिए। （梵文天城体，Pahale vale ka dasavan bhag do mantron ka path karen jo gyan ko kam karate hain. Path ka dasavan bhag bhi hom kiya jana chahie.，梵文罗马拟音，降伏智慧的两个咒语，也要念诵前者的十分之一，念诵的十分之一也要做火供。）。现在是争论时期的末尾，即使在这些时候，念诵一百万或五百万遍，并做十万次火供， निश्चित रूप से आशीर्वाद से शक्ति प्राप्त होगी। （梵文天城体，Nishchit rup se ashirvad se shakti prapt hogi.，梵文罗马拟音，必定会因加持而获得力量。）。之后在给弟子灌顶的时候，为了祈请本尊的许可，念诵的意义是，主尊父母的心咒三万遍，三个轮的心咒各两万遍，十二母神各念诵五千五百遍是广的，从那里面去掉三个轮的念诵是中的，只念诵主尊父母是略的。在那些时候，多次供养食子和供品，为了弟子的利益而祈祷，就会在梦中等获得征兆。如果获得许可，也要念诵加持降伏智慧之物的念诵。第二，祈请的次第是，弟子献上曼扎，祈请金刚持垂念我，一切功德生起之处，具有方便和智慧的自性，导师的教法善妙安住，祈请宣说胜乐的仪轨。这样祈请三遍。阿阇黎说：如轮供养的次第，你的一切都具备了吗？瑜伽母和瑜伽士，能以恭敬使之欢喜吗？这样问的时候，回答说：具备了。能使之欢喜。又这样说：守护并稳固誓言，孩子你欢喜吗？回答说：我非常欢喜。此时要为弟子 очистить препятствия （梵文天城体，ochistit' prepyatstviya，梵文罗马拟音，清除障碍），并且
English
Therefore, to become a qualified teacher, one must first engage in the root recitation to bless oneself. Through stabilizing the mind somewhat in the yoga of the deity and abandoning distractions, as it is said in the Abhidharmakosha: "First, one should engage in recitation, repeating it a hundred thousand times according to the ritual. Recite the secret mantra of the wheel a hundred thousand times, and others ten thousand times." It is said thus, and it is also said similarly in other tantras, and for those with sharp faculties, it can be accomplished with tens of thousands. One should perform three times the fourfold recitation, etc., and also recite two mantras for invoking wisdom, one-tenth of the former. One-tenth of the recitation should also be offered in fire oblations. Now, at the end of this age of strife, even in these times, reciting a million or five million times and performing a hundred thousand fire oblations will certainly result in the attainment of power through blessings. Later, at the time of empowering the disciple, for the recitation with the purpose of requesting permission from the deity, the essence of the main father and mother is three hundred thousand times, and for the three wheels, two hundred thousand times each. For the twelve mothers, reciting five thousand five hundred times each is extensive, omitting the recitation of the three wheels from that is intermediate, and reciting only the main father and mother is concise. In those times, offer tormas and offerings again and again, and by praying for the benefit of the disciple, signs will be found in dreams, etc. If permission is obtained, one should also perform the recitation to bless the substances for invoking wisdom. Secondly, the order of requesting is that the disciple offers a mandala and requests, "Vajradhara, please consider me. Source of all qualities, possessing the nature of skillful means and wisdom, may the teacher's teachings be well established. Please explain the ritual of Hevajra." Request this three times. The teacher says, "According to the order of offering the wheel, have you acquired everything? Can you make the yoginis and yogis happy with reverence?" When asked this, one should answer, "I have acquired it," and "I can make them happy." Again, one says, "Maintaining and stabilizing the vows, are you delighted, child?" To which one replies, "I am very delighted." At this time, one should purify obstacles for the disciple and