Tibetan
ན་ཞིང༌། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་སྐབས་ ཡིན་ན། དེ་སྟེང་དུ་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱང་གཤེགས་དགོས་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་དུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཛྲ་མུཿ ཡན་གྱིས་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། བུམ་བསྐྱེད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ནི་གཏན་ལས་འཕགས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་རྣམ་ལྔ་འདོད་སྐོར་དང༌། འཁྱུད་རྒྱ་བྱས་པས། དེ་རྣམས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་མོས། དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་རྩིག་པ་དང་ཐིག་གི་ལམ་དབྱེ་ཞིང༌། ལྷ་མཚན་རྣམས་ལོགས་སུ་བསྡུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་ན་ཅུང་ཟད་སྦྱིན། རྡུལ་མཚོན་རྣམས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བླུགས་ཏེ། བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་པའི་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན། རྡུལ་ཚོན་ཀླུ་ལ་གཏད། བུམ་པར་ཆུ་བོ་དེ་ནས་ཆུ་བླངས་ཏེ། ཐིག་རྣམས་བསྲུབས། ཕུར་བུ་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་གཞན་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ལ། ཕུར་བུ་ནི་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བཏོན་ལ། ཤུལ་དུ་མར་དང་སྦྲང་རྩིས་བྱུག་མཐར་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ། བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ། །རས་བྲིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི། བརྟན་བཞུགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྤྱོད་འཆང་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྟོགས་དཀའ་ཏེ། །ཕྱོགས་འདིར་འགྲེལ་བརྩམས་པ་མང་ཡོད་ཀྱང༌། །རྣམ་བཤད་ཕལ་ཆེར་འཁྱོག་པོའི་ལམ་དུ་འདྲེན། །དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་རང་བཟོའི་བཟློས་གར་སྒྱུར། །དགོངས་འགྲེལ་སྒྱུ་མ་མཁན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོའི་བློ་མིག་ལན་བརྒྱར་བསླངས། །རང་རང་མཐུན་ཕྱིར་གཞུང་ཚིག་དཀྲུག་པ་དང༌། འཁྱོག་བཤད་མང་པོས་གཞུང་བཟང་དྲི་མར་བྱས། མཁས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གྲགས་འགས་ཀྱང༌། །འདི་དོན་ཇི་བཞིན་གསལ་བར་མ་རྟོགས་ན། །ཕྲག་དོག་ཅན་གྱི་བླུན་པོ་མཁས་འདོད་ འགས། །འདི་དོན་ཤེས་སུ་རེ་བ་ཧ་ཅང་འཁྲུལ། །དེ་སླད་ནག་པོའི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་མ་འཁྲུགས་གོ་བདེ་བ། །མདོར་བསྡུས་ཚིག་གིས་གཞུང་ཆེན་ཤེས་པ་འདི། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གང་དེའི་སྨོན་ལམ་མཐུ། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་གྱུར་པ། །དེ་ནི་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །སྲིད་པར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་ཤོག །ཅེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་པའི་ལུགས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས་ཞེས་
Chinese
而且，如果是收摄画布唐卡的坛城时，也必须遣送其上的宝瓶生起。如果是收摄彩沙坛城时，坛城本尊也必须遣送。也就是用“班杂 穆 (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆)”等来遣送宾客。宝瓶生起和坛城之神是超越世俗的，安住在虚空中。念诵“嗡 瑜伽 效达 萨瓦 达玛 瑜伽 效多 杭 (藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha sarva dharma yoga śuddho 'haṃ，汉语字面意思：)”，做五种欲妙的轮转和交抱手印，观想他们融入自身。像这样念诵三次后，用金刚杵的顶端分开墙壁和线条的路径，为了分别收摄诸佛的名号，稍作布施。将彩沙倒入宝瓶等器物中，以恭敬的态度迎请到河流中。将彩沙献给龙族。从那条河流中取水倒入宝瓶，搅动线条。拔出橛。那些仪轨的其他部分与共同仪轨相同。橛要用各自的咒语拔出，在留下的地方涂上酥油和蜂蜜，最后多多祈愿，广作吉祥。对于画布唐卡，在做完坚住后立即祈愿和做吉祥。这里说道：行持足的论典难以理解，虽然在这个方面有很多注释，但大多数注释都引入了歪曲的道路，坛城仪轨也变成了自创的戏剧。注释的幻术师们，多次欺骗了求法者的智慧之眼。为了各自的观点，篡改经文，用许多歪曲的解释玷污了优秀的经文。即使是被称为智者的金刚持，也没有如实地理解这个意义。那些嫉妒的愚蠢之徒，自以为是智者的人，希望理解这个意义是极其错误的。因此，为了如实地表达黑阎摩天的意旨，以清晰、明确、不混淆、易于理解的方式，用简短的语言理解伟大的经文，这是成就自在者的祈愿力量。从中获得的任何善德，都为了所有众生获得佛果而回向。愿我也在轮回存在期间，安住于世间，成办有情众生的利益。如是大导师行持派的，坛城仪轨的实践明灯，名为大乐妙雨。
English
Moreover, when it comes to collecting the mandala of a painted cloth thangka, the vase generation on it must also be dismissed. If it is the time to collect the mandala of colored sand, the mandala deity must also be dismissed. That is, the guests are dismissed with "Vajra Muḥ (藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：Vajra Mu)" and so on. The vase generation and the mandala deity are beyond the mundane and reside in the sky. Recite "Oṃ Yoga Śuddha Sarva Dharma Yoga Śuddho 'Haṃ (藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha sarva dharma yoga śuddho 'haṃ，汉语字面意思：)", make the rotation of the five desires and the embracing mudra, and visualize them dissolving into yourself. After reciting like this three times, use the tip of the vajra to separate the path of the walls and lines, and give a little offering to separately collect the names of the Buddhas. Pour the colored sand into vases and other objects, and invite them to the river with respect. Offer the colored sand to the nagas. Take water from that river and pour it into the vase, stirring the lines. Pull out the peg. The other parts of those rituals are the same as the common rituals. The peg should be pulled out with its own mantra, and butter and honey should be applied to the remaining place, and finally many prayers should be made and great auspiciousness should be done. For the painted cloth thangka, prayers and auspiciousness should be done immediately after the stabilization. Here it is said: The doctrine of the conduct lineage is difficult to understand, although there are many commentaries in this regard, most of the commentaries introduce distorted paths, and the mandala rituals have also become self-created dramas. The illusionists of the commentaries have deceived the wisdom eyes of the seekers of Dharma many times. For their own views, they tamper with the scriptures and defile the excellent scriptures with many distorted explanations. Even those who are called wise Vajradharas have not truly understood this meaning. Those jealous fools who think they are wise are extremely wrong to hope to understand this meaning. Therefore, in order to express the intention of Black Yamaraja as it is, in a clear, unambiguous, and easy-to-understand way, to understand the great scriptures in concise language, this is the power of the prayer of the accomplished master. Whatever merit is obtained from this, may it be dedicated to all beings attaining Buddhahood. May I also, for as long as samsara exists, abide in the world and accomplish the benefit of sentient beings. Thus, the practice lamp of the mandala ritual of the great teacher of the conduct lineage, is called the Great Blissful Rain.
Tibetan
བྱ་བ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ། །ལཱུ་ཡི་པའི་དབང་ཆོག་ཀྱང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་གཞི་གདན་བྱེད་ཕྱིན་ཆད། དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་དང་གོ་བསྟུན་མ་སྦྱར་བར། འདིར་བཤད་པ་ཁོ་ན་བཞིན་བྱས་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།མངྒ་ལཾ། དགེ་ལེགས་ཚོགས་གཉིས་བྱེ་བས་བསྐྲུན་པའི་སྐུ། །མཆོག་སྤྲུལ་དགེ་འཕེལ་ཐུབས་བསྐྱེད་ཆུ་གཏེར་ལས། །ཆུ་སྦྱོར་ཆོས་སྦྱིན་ནོར་བུའི་གཟི་བྱིན་གྱིས། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི། །ཕ་ཡབ་བརྩོན་ལོ། མ་ཡུམ་སྒྱོ་མོ་སོགས། འབྲེལ་ཚད་ཕྲ་རགས་འཁོར་བའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ། འོད་གསལ་གདོད་མའི་ལྷ་སྐུ་མྱུར་མཛོད་ཏེ། བཅུ་གསུམ་ལ་མངའ་དང་ཡོངས་བསྒྱུར་ཤོག ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་ཡངས།
Chinese
此乃嘉木喀·达热纳塔于纳杰之寂静处所著。卢伊巴之灌顶，自以黑行派之坛城仪轨为基础起，若不与其他坛城仪轨对照，仅如是行持此处所说，亦甚为吉祥。善妙增盛！吉祥！ 善妙二资粮，无数所生身， 殊胜化身善增，能生水藏中， 水施法施宝光芒，三界众生之相续，寂灭于法界。 父名雅布尊洛，母名玉姆吉摩等， 所有粗细有缘众，从轮回海中度。 光明本初之天身，祈愿速得十三自在与总持。 吉祥胜乐金刚黑行派坛城仪轨阐释，名为大乐之广雨。
English
This was composed by Jamyang Khyentse Tāranātha in the secluded place of Nakgyal. From the time that the empowerment of Lūipa is based on the mandala ritual of the Black Tradition, if one does not compare it with other mandala rituals, but performs it exactly as described here, it will be very good. May goodness increase! Mangalam! The body born from countless accumulations of virtue and excellence, From the ocean of the supreme incarnation, Gyepe Thubkye, By the splendor of the water offering, Dharma offering, and jewel, May the continuum of beings in the three realms be pacified into the expanse. Father Yab Tsonlo, mother Yum Gyomo, and so forth, May all connected beings, gross and subtle, be liberated from the ocean of samsara. May the luminous, primordial divine body be quickly attained, And may the thirteen powers and complete transformation be achieved! A clarification of the mandala ritual of glorious Chakrasamvara in the Black Tradition, entitled 'A Vast Rain of Great Bliss.'