Tibetan
ས་མགྲིན་འཁྱུད་པའི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་ དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་སློབ་མས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་གདབ། བཞི་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདི། །ཁྱེད་ལ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་འབྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིན་བཞུགས་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་མཉམ་མེད་དེ། །སྐྱོབ་པ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀས། །བདུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི། །དཔུང་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དོན་བཤད། ལྔ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སོགས་ལན་གསུམ་རྗེས་བཟློགས་བྱར་བཅུག་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །རྟག་ཏུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་མཁའ་འགྲོ་མ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཀུན་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ལྷ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཁྱད་པར་དུ་ ནི་སློབ་དཔོན་ལ། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་སོགས་དཔའ་བོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྣང་མཛད་སོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་གཉིས་མེད་ལ་གནས་པར། །དེ་ཡི་ཚངས་སྤྱོད་གཉིས་མེད་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལེགས་པར་སྲུང༌། ཞེས་ལན་གསུམ་རྗེས་བཟློས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ངོ༌། །དྲུག་པ་ནི། སློབ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྲིན་ལག་གཡོན་གྱིས་ཁྲག་གམ། དེ་སྦྱར་དུ་མི་འདོད་ན་ཁྲག་ཆེན་པོ་གཉིས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ནང་མཆོད་དང་བསྲེས་པས་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་
Chinese
大地拥抱之处，大乐您是我的导师，恳请上师您垂念。为了开示大菩提之理，我祈求大怙主。请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心。佛陀、正法与僧伽，也请赐予我这三皈依。在通往大解脱的殊胜城中，祈请怙主引导我进入。弟子如是祈请三次。第四，儿子，你已进入大乘，你是大法器。这密咒行持的仪轨，我将如实为你宣说。所有已逝的圆满佛陀，以及未来尚未降临的佛陀，还有现在显现的圆满佛陀，所有为了利益众生而住世者，通晓他们所有密咒的，殊胜仪轨之后，勇士在菩提树下，证得了无名之全知。密咒行持无与伦比，救怙主吉祥黑汝嘎，也摧毁了极其可怖的魔军大军。因此，为了获得全知，儿子，你要如此行持智慧。如是说，也宣说了其意义。第五，我皈依三宝，等重复三次，让他受持共同的戒律。皈依佛法僧，我恒常皈依。瑜伽士、密咒、空行母，具足三轮之体性，我皈依一切。勇士、勇母、自在天女，菩提萨埵大士，特别是，我恒常皈依上师。吉祥饮血尊等勇士，瑜伽母与光明母等，无量菩提萨埵，祈请一切垂念我。我从此时起，直至安住于无二，那无二的梵行，二十二条善加守护。如是重复三次，受持不共的戒律。第六，在弟子观想为二臂黑汝嘎的三个部位，上师用左手无名指沾血，若不喜血，则用两大血和五甘露等加持的内供物混合，点在额头、喉咙、心间。
English
Where the earth embraces, Great joy, you are my teacher, I beseech you, O Master. To reveal the path of great Bodhi, I seek the great Protector. Grant me that very samaya, And also grant me the mind of Bodhi. Buddha, Dharma, and Sangha, Grant me also these three refuges. In the supreme city of great liberation, I beseech the Protector to lead me in. Thus the disciple supplicates three times. Fourth: Son, you have entered the Great Vehicle, you are a vessel of great Dharma. This tantric practice of conduct, I shall truly explain to you. All the perfect Buddhas who have passed, And likewise those who have not yet come, And the perfect Buddhas who now appear, All who abide for the benefit of beings, Knowing the excellent ritual of the tantras of all of them, The hero, under the Bodhi tree, Attained the nameless omniscience. The tantric practice is unparalleled, The savior, glorious Heruka, Also destroyed the vast army of exceedingly terrible demons. Therefore, in order to attain omniscience, Son, you should practice this wisdom. Thus it is said, and the meaning is also explained. Fifth: I take refuge in the Three Jewels, etc., repeated three times, causing him to take the common vows. I always take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. Yogis, mantras, dakinis, Possessing the nature of the three wheels, I take refuge in all. Heroes, heroines, and powerful goddesses, Bodhisattvas, great beings, Especially, I always take refuge in the Guru. Glorious blood-drinkers and other heroes, Yoginis and Illuminating Mothers, etc., Immeasurable Bodhisattvas, I beseech all to heed me. From this time forth, until I abide in non-duality, That non-dual brahmacharya, Twenty-two, I shall well protect. Thus, repeating three times, he takes the uncommon vows. Sixth: In the three places of the disciple visualized as two-armed Heruka, the Master, with the left ring finger, touches blood, or if blood is not desired, mixes the inner offering blessed with the two great bloods and the five amritas, etc., and touches the forehead, throat, and heart.
Tibetan
ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བྱུང༌། ཡང་སྙིང་མགྲིན་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ་རེག་སྟེ་ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ། སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ། དཔྲལ་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སུ་གྱུར། ཡང་དཔྲལ་བ་ནས་མར་རེག་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གྱུར། ཡི་གེ་བདུན་པ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ། སློབ་མའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་ ཞིང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡོན་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རེག་ཅིང་སྲུང་བར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་སྲུང་བ་བྱས་པར་མོས། བདུན་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་སློབ་མ་ལ་མཆོད། བརྒྱད་པ་ནི་བསྲུང་སྐུད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་དམར་པོ། རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་གསུམ་དང་བཅས་པ། བར་ཆད་སྲུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་ཕཻཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་སུམྦྷ་སྤེལ་བ་བཟླ་ཞིང༌། སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་སུ་བཅིང་ངོ༌། །ནང་མཆོད་ནས་ཀྱང་གཏོར་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་རེག་པས། གོ་བསྐོན་པར་མོས། དགུ་པ་ནི། ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙ་ཨ་སྱེ་སཾ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤཱ་ན་ཨ་པ་ནཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཅེས་པས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁྱོར་ཆུ་བླུད། བཅུ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་རང་བཞིན་སོ་ཤིང་དང་རྩེ་མོ་ལ་སྲད་བུ་དམར་པོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། སུམྦྷ་བཟླ་བཞིན་དུ་སྦྱིན། དེས་ཀྱང༌། ཨོཾ་བཛྲ་ཧ་ས་ཧ། ཞེས་དྲང་པོར་དོར་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལུང་སྟོན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་སྔོ་ལྗང་རྩ་རྩེ་མ་ཉམས་པ། རྨི་ལམ་མི་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ། དྷཱིཿ ཞེས་ཀུ་ཤ་ཆུང་བ་གཡས་དང༌། ཧཱ་ཞེས་ ཆེ་བ་གཡོན་དུ་གཏད། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །རྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེ
Chinese
做圆点。嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。三处出现三个字。又触碰心、喉、额头，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。心间变成意金刚，喉间变成语金刚，额头变成身金刚。又从额头向下触碰。嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。迎请所有佛的身语意金刚相，融入弟子三处的身语意金刚。身语意三门变成所有佛的身语意金刚。念诵七字咒很多遍，洒向弟子身体的所有部位，以及眼睛等所有感官之门。上师用带有甘露的左手触碰并守护。观想身体的所有部分都变成了微细的本尊微粒，从而进行守护。第七是，嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班扎 布贝 阿 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等五种近行供品供养弟子。第八是净化加持守护线。从空性中，由吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的红色金刚线，带有三个金刚结，具有守护免受障碍的能力。智慧的守护线 呸（藏文，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ）。匝 吽 班 霍（藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ）融入无二。念诵百字明和松巴，系在男性的左臂和女性的右臂上。也从内供中洒出，触碰金刚交杵，观想穿上盔甲。第九是，嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ） 贝夏达 萨瓦 达玛 萨瓦 巴巴 尼匝 阿 瑟耶 桑 肖达雅 萨瓦 威嘎巴拉那 阿 巴 纳亚 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵三次，倒入捧水。第十是，从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的菩提树自性牙木，顶端系着红线和花环，具有占卜成就之兆的能力。一边念诵松巴，一边给予。也因此，嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班扎 哈萨 哈。直接扔掉，上师预言成就。第十一是，从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的鲜绿的吉祥草，根部和尖端没有损坏，具有使梦境不混乱的能力。嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ） 哈 哈 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。三次。谛（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ） 将小的吉祥草放在右边，哈（藏文，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā） 将大的放在左边。第十二是，在世间是遍知者。如乌昙婆罗花。在道路上是
English
Having made a circle. Oṃ Āḥ Hūṃ. The three syllables appeared in the three places. Again, touching the heart, throat, and forehead, Hūṃ Āḥ Oṃ. In the heart, it becomes the mind vajra, in the throat, the speech vajra, and in the forehead, the body vajra. Again, touching downwards from the forehead. Oṃ Āḥ Hūṃ. Having invited all the Buddhas in the form of body, speech, and mind vajra, by dissolving the three places of the disciple into the body, speech, and mind vajra, the three doors of body, speech, and mind become the body, speech, and mind vajra of all the Buddhas. Reciting the seven syllables many times, scattering them on all parts of the disciple's body, and also on all the sense doors such as the eyes. The left hand of the master, together with nectar, should touch and protect. Visualize that all parts of the body have become subtle particles of deities, thus protecting them. The seventh is: Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ, etc., offering the five close offerings to the disciple. The eighth is purifying and cleansing the protection cord. From emptiness, a red vajra thread arising from Hūṃ, with three vajra knots, possessing the power to protect from obstacles. The wisdom protection thread Pheṃ. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ dissolve into non-duality. Reciting the hundred-syllable mantra and Sumbha, tying it on the left arm of the male and the right arm of the female. Also scattering from the inner offering and touching the crossed vajra, visualize putting on armor. The ninth is: Oṃ Hrīḥ Viśuddhaḥ Sarva Dharmā Sarva Pāpaṃ Nica Asye Saṃśodhaya Sarva Vikalpāna Apānāya Hūṃ. Pouring a handful of water three times with this. The tenth is: A tooth stick, the nature of the Bodhi tree arising from Hūṃ, with a red thread and a garland of flowers tied to the tip, possessing the power to examine the signs of accomplishment. Giving while reciting Sumbha. Also, Oṃ Vajra Hāsa Ha. Throwing it directly, the master predicts accomplishment. The eleventh is: Green Kuśa grass arising from Hūṃ, with undamaged roots and tips, possessing the power to prevent dreams from being confused. Oṃ Hrīḥ Ha Ha Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Three times. Dhīḥ, giving the smaller Kuśa grass to the right, and Hā, giving the larger one to the left. The twelfth is: In the world, there is omniscience. Like the Udumbara flower. On the road, there is