Tibetan
་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུར་གྱུར། ཨོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ ཞེས་མེ་ཏོག་ཕུལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལན་བདུན་སོགས་མང་དུ་བཟླས་ནས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌ་ཀི་ནཱི་སོགས་དང༌། ཨོཾ་དྷརྨཱ་ཀུན་ད་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས། ཨོཾ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞ་སྟཾ་ཨི་མཾ་ས་ཏྭ་མ་ཧཱ་པ་ལ། ཞེས་བདག་གི་སློབ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་གཏད་པར་མོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང་བར་གྱུར། ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟིམ་སྟེ་ལུས་ནང་གང་བར་བྱེད་པ་འདི། གཞུང་ལས་མེ་ཏོག་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་སྦྱིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ནང་ཆུད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། བླ་མ་གོང་མ་ རྣམས་དང་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་འཛིན་པར་གྲགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་འདི་ལ་ནང་དབང་གི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྱི་སྐད་ལ་སློབ་མ་བུར་བྱ་བ་ལ་ནང་དབང་དུ་གྲགས་ཆེས་པ་དང༌། འཁྲུལ་གཞི་འབྱུང་ཉེ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ནང་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་ཡི་ནང་དབང་གི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ཆུ་དབང་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་ལ་ཡོད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ལ། འོན་ཀྱང་མལ་ལུགས་པ་དང༌། རྭ་ལུགས་པ་རྣམས་དབང་སོ་སོའི་རྗེས་ལ་བྱེད་ཅིང༌། མར་དོ་དང་ལོ་ཆུང་ཕྱོགས་རྣམས། དེ་འོག་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དང༌། ཞེས་སོགས་གཞུང་ཚིག་གི་དོན་དུ་བསམས་ནས། །ཐོག་མར་འདི་སྦྱིན་ནས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པར་འདོད་དེ་ལུགས་སྔ་མ་དེ་ལེགས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་ནང་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། མཁས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དབང་བསྐུར། །ཞེས་པས་ནི། སློབ་མ་བུར་བྱ་བའི་ནང་དབང་ཉིད་བསྟན་གྱི་ཅིག་ཤོས་མིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ནང་ཆུད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་དོན་མི་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཆུ་དབང་ནི། །སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱངས། དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་གཡས་
Chinese
སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས།（藏文，स्वभावः शून्यता, svabhāvaḥ śūnyatā，自性空）空性之中，自身化为二臂吉祥黑汝嘎之身。嗡 班匝 扎 吽（藏文，嗡 班匝 扎 吽，oṃ pratīccha vajra hūṃ，嗡，接受，金刚，吽）以此献花。将献给坛城本尊之花，念诵主尊父母心咒七遍等多次后，灌顶大金刚是，三界一切皆敬礼，诸佛之身语意密，从处所生赐予之。嗡 萨瓦 布达 达吉尼 等（藏文，嗡 萨瓦 布达 达吉尼 等，oṃ sarva buddha ḍākinī，嗡，一切，佛，空行母），嗡 达玛 滚达 阿比辛扎 吽（藏文，嗡 达玛 滚达 阿比辛扎 吽，oṃ dharma kunta abhiṣiñca hūṃ，嗡，法，一切，灌顶，吽）以此将花系于顶髻。嗡 班匝 萨埵 玛哈 巴拉（藏文，嗡 班匝 萨埵 玛哈 巴拉，oṃ pratigṛhṇa staṃ imaṃ sattva mahābala，嗡，接受，令坚固，此，有情，大力量）如此观想将自己的弟子交付于种姓之神。从前生本尊心间的种子字放出光芒，迎请来无量主尊黑汝嘎父母，从毛孔进入，身体全部充满自种姓本尊的微尘。如是说。此时，从毛孔融入诸佛，使身体充满，经文中说，献花灌顶等一切如仪轨给予，坛城融入身体中。这表明，上师们和被认为是那若巴口诀持有者的译师们，对此使用了内灌顶的术语。然而，在普通话中，将弟子作为儿子来做被称为内灌顶更为普遍，并且容易产生混淆，因此，应称为身体内加持的灌顶，而不应使用内灌顶的术语。这与水灌顶等每一个灌顶都相同，但玛尔派和饶派的人们在每个灌顶之后进行，而玛多和洛琼派的人们，考虑到“此后胜乐金刚瓶”等经文的含义，首先给予这个，然后通过它的作用，希望将弟子观想为本尊，前一种方法更好。然而，属于身体内的坛城是，如智者仪轨般灌顶。因此，这表明了将弟子作为儿子的内灌顶，而不是另一种，因此，“坛城融入身体中”与此意义不同。然后是水灌顶。སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས།（藏文，स्वभावः शून्यता, svabhāvaḥ śūnyatā，自性空）将灌顶品胜乐金刚瓶之水观想为无，使其成为空性。从空性之中，在莲花和日轮之上，生起不动佛，身色蓝色，右
English
Svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. From the state of emptiness, oneself transforms into the two-armed glorious Heruka. Oṃ Pratīccha Vajra Hūṃ. Offer flowers with this mantra. Recite the essence mantra of the main deity, the father and mother, seven times or more on the flowers offered to the deities of the mandala. The great empowerment vajra is: Revered by all three realms, Born from the secret three of all Buddhas, May it be bestowed. Oṃ Sarva Buddha Ḍākinī, etc., and Oṃ Dharma Kunta Abhiṣiñca Hūṃ. Tie the flowers on the crown of the head with this mantra. Oṃ Pratigṛhṇa Staṃ Imaṃ Sattva Mahābala. Visualize entrusting your disciple to the deity of the lineage. From the rays of light of the seed syllable in the heart of the front generation, invite countless main deities, Heruka, father and mother. As they enter through the pores of the hair, the entire body becomes filled with the subtle particles of the deity of one's own lineage. So it is said. At this time, the act of dissolving all the Buddhas through the pores of the hair and filling the body is taught in the scriptures as follows: "Bestow all the flower empowerments, etc., according to the ritual, and let the mandala be contained within the body." This indicates that the earlier lamas and translators who were known to hold the oral instructions of Naropa used the term "inner empowerment" for this. However, in common parlance, the act of making a disciple a son is more commonly known as "inner empowerment," and because it is easy to cause confusion, it should be called "empowerment of blessing within the body," and the term "inner empowerment" should not be used. This is the same for each of the water empowerments, etc. However, the Marpa and Rwa lineages perform it after each empowerment, while the Mar Do and Lo Chung factions, considering the meaning of the scripture "After that, the vase of victorious bliss," first bestow this, and then through its effect, wish to visualize the disciple as the deity. The former method is better. However, the mandala belonging to the body is empowered according to the ritual of the wise. Therefore, this indicates the inner empowerment of making a disciple a son, and not another, so "the mandala is contained within the body" has a different meaning. Then comes the water empowerment. Svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. Visualize the water of the vase of victorious bliss, the substance of empowerment, as non-existent, and let it become emptiness. From the state of emptiness, on top of a lotus and sun disc, arises Akṣobhya, with a blue body, right
Tibetan
རྡོ་རྗེ་དང༌། གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང༌། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་མཱ་མ་ཀི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དཔྲལ་པར་ ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས། ཕཻཾ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། །དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར། སྐབས་འདིར་རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན་དབང་རྫས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་བྱ་ལ། བསྡུ་ན་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡང་མ་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྤྲུལ། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱི༴ ནས། ཁྲུས་བགྱིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ཀ་སྱཻ། ཨུ་ལུ་ཀཱ་སྱཻ། ཤྭ་ན་སྱཻ། སུ་ཀཱ་ར་སྱཻ། ཡ་མ་དན་ཌྷི། ཡ་མ་དུ་ཏི། ཡ་མ་དཾཥྟི་ནི་ཡ་མ་མ་ཐ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག །ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ཏེ་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་བབས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ༴ སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པདྨ་ཉི་མ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་སྣང་བའི་ཡུམ་ལ་ འཁྱུད་པ། རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གི་གྲུབ་པར་གྱུར། དཔྲལ་པར་ཨོཾ་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གི་བར་གོང་བཞིན། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་བསྐུར། ཧུཾ་ཞེས་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་དབང་སྟེགས་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོག
Chinese
手持金刚杵，左手持摇铃，发髻高耸，头戴颅骨鬘，以六种骨饰庄严。与明妃玛玛吉蓝色身，手持钺刀和颅碗，双足金刚跏趺坐。额间有 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从本尊心间放射光芒，迎请智慧尊不动明王父母尊降临。 呸 扎 吽 邦 霍（藏文：ཕཻཾ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ），融入无二。其融化后化为宝瓶之水。此时，若想广修，则可进行灌顶物灌顶，以及供养、赞颂、念诵等。若想简略，则不迎请智慧尊亦可。此处所说是中等的灌顶。从主尊心间化现八门母，以吉祥宝瓶之水灌顶。如初生时一般，乃至沐浴净身。 嗡 嘎嘎斯耶（藏文：ཨོཾ་ཀ་ཀ་སྱཻ），乌鲁嘎斯耶（藏文：ཨུ་ལུ་ཀཱ་སྱཻ），夏纳斯耶（藏文：ཤྭ་ན་སྱཻ），苏嘎拉斯耶（藏文：སུ་ཀཱ་ར་སྱཻ），亚玛丹迪（藏文：ཡ་མ་དན་ཌྷི），亚玛度迪（藏文：ཡ་མ་དུ་ཏི），亚玛当什提尼亚玛玛塔尼耶吽吽啪（藏文：ཡ་མ་དཾཥྚི་ནི་ཡ་མ་མ་ཐ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ）。嗡 班扎 帕瓦 阿比钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ）。从坛城主尊心间放射光芒，照触自身，身体化为光蕴。主尊心间的种子字的光芒牵引，进入口中，身之形相经由金刚道，降入明妃的空性之中。嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ）等。从空性之中，于莲花、日轮、怖畏金刚、时妃之上，自身化为胜乐金刚，身色蓝色，手持金刚杵和摇铃，与自显现的明妃相拥。圆满一切装饰和装束，身体坛城的六十二尊本尊刹那间成就。额间 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃至心间 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如前。由主尊心间的种子字的光芒迎请的，一切佛和菩萨进入口中，融化为菩提心，经由金刚道生起，以与自身无二融入的方式灌顶。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从空性中向外放射，安住于灌顶座上。观想坛城和灌顶诸尊，祈请道：请诸位为我灌顶。如此祈请后，金刚亥母等。
English
Holding a vajra in the right hand and a bell with a handle in the left. With matted hair piled high and a crown of skull garlands. Adorned with the six bone ornaments. United with the consort Māmakī, who is blue, holding a curved knife and a skull cup. Seated in the vajra posture. On the forehead is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and on the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the heart of the visualized deity, rays of light emanate, inviting the wisdom being, Akṣobhya, and his consort. Phei Ja Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཕཻཾ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ), they dissolve inseparably. This melts and becomes the water of the vase. At this point, if you wish to elaborate, you can perform the empowerment with empowerment substances, as well as offerings, praises, recitations, etc. If you want to abbreviate, it is sufficient not to invite the wisdom being. The explanation here is for a medium-length empowerment. From the heart of the main deity, the eight gatekeepers emanate. Empower with the auspicious vase water. As at the time of birth, until the bathing is done. Oṃ Kaka Sye (藏文：ཨོཾ་ཀ་ཀ་སྱཻ), Uluka Sye (藏文：ཨུ་ལུ་ཀཱ་སྱཻ), Śvana Sye (藏文：ཤྭ་ན་སྱཻ), Sukara Sye (藏文：སུ་ཀཱ་ར་སྱཻ), Yama Dandi (藏文：ཡ་མ་དན་ཌྷི), Yama Duti (藏文：ཡ་མ་དུ་ཏི), Yama Damstri Ni Yama Mathaniye Hūṃ Hūṃ Phat (藏文：ཡ་མ་དཾཥྚི་ནི་ཡ་མ་མ་ཐ་ནཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ). Oṃ Vajri Bhava Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ). From the heart of the main deity of the mandala, rays of light emanate, striking one's own body. The body becomes a mass of light. The light rays of the seed syllable from the heart of the main deity draw it in and enter the mouth. The form of the body descends through the vajra path into the space of the consort. Oṃ Svabhava (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ) etc. From the state of emptiness, on top of the lotus, sun, Vajrabhairava, and Kālacakra, one transforms into Cakrasaṃvara, blue in color, holding a vajra and a bell, embracing the self-appearing consort. Complete with all ornaments and attire. The sixty-two deities of the body mandala are instantly accomplished. On the forehead is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), up to Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the heart, as before. The Buddhas and Bodhisattvas, invited by the light rays of the seed syllable from the heart of the main deity, enter the mouth. Melting into bodhicitta, arising through the vajra path, empower in a way that is inseparable from oneself. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates outward from the space and abides on the empowerment seat. Focusing on the mandala and the deities of empowerment, pray: "Please grant me empowerment." After praying in this way, Vajravārāhī, etc.