Tibetan
འཇུག་མ། །དེ་སྙེད་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཆེ། །རྣམ་དག་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང༌། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འདུད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཡང་དག་རྟོག །ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །ཡིད་ལ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་པ། དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གླུ་དབྱངསཀྱིས་མཆོད་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཁྲོ་བོ་བདེ་བ་དགྱེས་པ་ཡི། །བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བ། །བདེ་བ་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །རབ་ཏུ་རྨོངས་ པ་བསྟེན་པར་བྱེད། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། ཨ་ཨི་ཨཱ། ཨ་ར་ལཱི་ཧོ། བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་གར་གྱིས་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་པདྨའི་བདེ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། དགྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་མཆོད་པར་མཛོད། །ཨ་ཨི་ཨཱ་ཨ་རལླཱི་ཧོ། རབ་དགྱེས་མགོན་པོ་ཁྱེད་བཞུགས་མཛོད། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་བ་སྩོལ། །དགྱེས་པའི་བདེ་བ་གསོལ་བར་མཛོད། །ཞི་བའི་གར་གྱི་གར་མཛད་པ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་བདེ་བ་སྩོལ། །ཐར་བའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཁྱོད། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །ཨ་ཨི་ཨཱ་ཨ་རལླཱི་ཧོ། །བདེ་བ་སྤངས་པས་གྲོལ་མི་འགྱུར།།བདེ་མེད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གྲོལ། །བདེ་དེ་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་ན་གནས། །ཆགས་པའི་དངོས་པོར་ཁྱོད་མ་གྱུར། །བདེ་བ་ཆེ་ཡིས་གྲོལ་བར་མཛོད། །པདྨ་རྒྱས་པའི་རོ་ཉིད་ཀྱིས། །བུང་བ་ལྟ་བུར་ཚིམ་པར་མཛོད། །འདི་ཡིས་མགོན་པོ་བསྐུལ་ན་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ། །སྙན་ཞིང་འཇེབས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། །དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གླུ་བླངས་པས། །དྲི་མེད་མཁའ་འགྲོ་དྲ་བ་ཡིས། །གཟིགས་ཤིང་ལས་ཀུན་མཛད་པ་ཡིན། ཞེས་གླུར་བླངས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐུན་མོང་གྱི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དོ། །ཅི་སྟེ་བསྡུས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ཀྱང༌། བསྟོད་པ་མ་གཏོགས་ཚིག་བཅད་རྣམས་དོར་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམ་པའི་སྒོ་ ནས། མཐའ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ལ་བཞི། བཟླས་པའི་མཆོད་པ། བྱ་བའི་མཆོད་པ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ། གཏོར་མའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ལ། དབྱུག་གུའི་སྣེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཏགས་པས། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་གནོད་པ་མེད་པར་རེག་ཅིང༌། སྔགས་མཆོད་བཞིན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚར་གཅིག་བརྗོད། ཐོད་པ་བཞིའི་གནས་སུ་འབྲུ་གསུམ་ཚར
Chinese
结尾。 向所有这些顶礼！ 嘿汝迦吉祥大勇士， 清净金刚自在及， 极度贪恋诸众生， 我向金刚亥母致敬！ 无分别之真实智， 心全然不住于何处， 心中无有亦无所缘， 我向无缘之您顶礼！ 第十二，以春王之歌供养： 吽！忿怒尊，喜乐之主， 从喜乐之享受中生起， 带来喜乐之结合， 我将完全的迷惑献上。 阿拉拉拉拉霍！ 阿伊阿，阿拉利霍！ 于大乐之喜乐舞中嬉戏， 瑜伽母至上莲花之乐。 阿拉拉拉拉霍！ 诸喜乐者之至上乐， 瑜伽母至上请供养！ 阿伊阿，阿拉利霍！ 极喜悦之怙主请安住， 赐予空行母网之喜乐， 祈请享用喜悦之乐。 寂静之舞的舞者， 请赐予我大乐之喜乐， 您具解脱之特征。 阿拉拉拉拉霍！ 阿伊阿，阿拉利霍！ 舍弃喜乐不能解脱， 无乐之痛苦亦不能解脱， 彼乐位于莲花中央， 您未成为贪恋之物。 请以大乐使我解脱， 以莲花盛开之真味， 如蜜蜂般令我满足。 以此祈请怙主时， 则必于坛城中成就。 以悦耳动听之音声， 唱诵春王之歌时， 无垢空行母之网络， 观视并成办一切事业。 如是歌唱，应观想坛城之诸神欢喜。 如是，以一切共同之供养如实供养。 若极喜略摄之供养，则除赞颂外，舍弃偈颂，以咒语、手印及三摩地三者圆满之门，使一切无有缺漏。 第二，特殊之供养有四：念诵之供养、事业之供养、会供之供养、朵玛之供养。 第一，事业金刚安住于南方，以杖之端系缚金刚，无损触及各别本尊之位置，如咒语供养般，念诵所有本尊之心咒一遍，于四个颅器之位置念诵三字。
English
End. I prostrate to all these! Hevajra, glorious great hero, Pristine Vajra Autocrat and, For those with great attachment, I bow to Vajravarahi! Non-conceptual, true wisdom, The mind dwells not intensely, Without mind and without object, I prostrate to you, the objectless! Twelfth, Offering with the Song of the King of Spring: Hūṃ, Wrathful One, delighted by bliss, Arising from the enjoyment of bliss, Through the union that bestows bliss, I rely on complete bewilderment. Ala la la la ho! Ah i ā, ara lī ho! Play in the dance of great bliss and joy, Supreme yogini, the bliss of the lotus. Ala la la la ho! The supreme bliss of all who rejoice, Supreme yogini, please offer! Ah i ā, ara llī ho! Most delighted protector, please reside, Grant the bliss of the net of dakinis, I beseech you to partake in the bliss of joy. The dancer of the dance of peace, Please grant me the great bliss of joy, You who possess the characteristic of liberation. Ala la la la ho! Ah i ā, ara llī ho! Liberation will not come by abandoning bliss, Nor will liberation come through suffering without bliss. That bliss resides in the center of the lotus, You have not become an object of attachment. Please liberate me with great bliss, With the very taste of the blossoming lotus, Satisfy me like a bee. If the protector is urged in this way, Then it will surely be accomplished in the mandala. With a melodious and pleasing voice, Singing the song of the King of Spring, The immaculate net of dakinis, Sees and accomplishes all actions. Having sung in this way, one should contemplate that the deities of the mandala are pleased. Thus, one truly offers with all the common offerings. If one greatly delights in a condensed offering, then, except for the praise, discard the verses, and through the gate of the union of mantra, mudra, and samadhi, make everything complete without omission. Second, the special offerings are four: the offering of recitation, the offering of action, the offering of the tsok, and the offering of the torma. First, the Karma Vajra sits in the south, and by attaching a vajra to the end of a staff, touches the location of each deity without harm, and like the mantra offering, recites the essence of all the deities once. At the location of the four skull cups, recites the three syllables once.
Tibetan
་རེ་བརྗོད་དེ་དང་པོའོ། །འདི་ནི་རེ་རེ་བཞིན་མང་དུ་བཟླས་ནའང་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཟླ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཨོཾ་ཀཱ་ཀ་སྱཱ། ཨ་ལུ་ཀ་སྱཱ་ཤྭ་ན་སྱཱ། སུ་ཀ་ར་སྱཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའམ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཅར་གྱི་སྔགས་བཟླ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཱཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླས་ཏེ་བཞི་པའོ། །ཨོཾ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཅེས་པ་བཟླ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའམ། དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཉིད། ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་སྦྱར་བས་ཆོག་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བྱིན་རླབས་བཟླས་པས་འདིའི་མཐར་ཡང༌། ཨརྒྷཾ༴ ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད། མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་མེ་ཏོག་དོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གར་དང་མཆོད་པའི་གར་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་ལས། བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་གླུ་དང༌། རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ་དག་གིས་མཆོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་གང་རུང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀར་ལ་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་སྔགས་ལྷག་པོར་སྔགས་པ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི། སརྦ་བྷ་ཀྵཾ་ཤོ་དྷཱ་ཡ། གུ་ཧྱ་བཛྲ་ཎི་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་དང་ཚོགས་འཁོར་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། གཞན་ཡང་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་ཆེན་མོ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཆེན་མོ་དག་འབུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཞིང་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བཞིན་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །བརྒྱད་པ་བདག་འཇུག་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་མདུན་ཞལ་གྱི་སྒོ་དང་ཉེ་བར་འདུག་ཅིང༌། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པས་ལས་མཛད་པར་དམིགས་ལ
Chinese
首先是表达愿望。这个可以一个一个地多次念诵，也很好。然后是对所有神灵念诵佛母心咒，这是第二。嗡 嘎嘎 悉雅，阿鲁嘎 悉雅，夏瓦纳 悉雅，苏嘎ra 悉雅 吽 吽 啪。（藏文：ཨོཾ་ཀཱ་ཀ་སྱཱ། ཨ་ལུ་ཀ་སྱཱ་ཤྭ་ན་སྱཱ། སུ་ཀ་ར་སྱཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओम् काकस्या आलुकस्या श्वानस्या सूकरस्या हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ kākasyā ālūkasyā śvānasya sūkarasyā hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，乌鸦的，土豆的，狗的，猪的，吽 吽 啪）或者，念诵八方门槛母的咒语，这是第三。嗡 阿 阿 伊 伊 乌 乌 瑞 锐 勒 丽 诶 艾 喔 凹 昂 阿 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཱཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 阿 伊 伊 乌 乌 瑞 锐 勒 丽 诶 艾 喔 凹 昂 阿 吽 吽 啪 梭哈）这样念诵，这是第四。嗡 嘎 卡 嘎 嘎 阿，擦 擦 扎 扎 尼亚，扎 塔 达 达 纳，达 塔 达 达 纳，帕 帕 巴 巴 玛，亚 惹 拉 瓦 夏 卡 萨 哈 恰 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ka kha ga gha ṅa。 ca cha ja jha ña。 ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa。 ta tha da dha na。 pa pha ba bha ma。 ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 嘎 卡 嘎 嘎 阿，擦 擦 扎 扎 尼亚，扎 塔 达 达 纳，达 塔 达 达 纳，帕 帕 巴 巴 玛，亚 惹 拉 瓦 夏 卡 萨 哈 恰 吽 吽 啪 梭哈）念诵这个，这是第五。将各个神灵的名字与一百字明咒结合，或者如果不能念诵那么多，就念诵黑汝嘎的一百字明咒本身，将其与六十二尊神灵的位置结合即可，这是第六。在加持念诵的最后，也用供品从“阿甘”到“夏帕”进行供养，用八支赞颂进行赞颂。最后祈祷说：“祈请世尊黑汝嘎坛城的所有神众之主赐予所有成就。”这样祈祷并抛洒鲜花。第二是，各种随顺欲望的舞蹈和供养的舞蹈，以及经续中所说的金刚歌和各种乐器的特殊之处进行供养。第三分为内和外两种火供。内火供是轮坛供养，外火供则是寂静或增益的火供。内外两种火供都念诵加持物品的剩余咒语，即：嗡 萨瓦 瓦吉ra 嘎米尼，萨瓦 巴恰 效达亚，古雅 瓦吉ra 尼 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི། སརྦ་བྷ་ཀྵཾ་ཤོ་དྷཱ་ཡ། གུ་ཧྱ་བཛྲ་ཎི་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva vajra gamini。 sarva bhakṣaṃ śodhāya。 guhya vajra ṇi hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 萨瓦 瓦吉ra 嘎米尼，萨瓦 巴恰 效达亚，古雅 瓦吉ra 尼 吽 梭哈）通过这个咒语。关于火供和会供，应在其他地方了解。第四是，如修法和准备阶段所示，向世间和出世间的神灵供奉朵玛。此外，如果愿意且有能力，则供奉总的部多朵玛和护田神的朵玛。其中，关于护田神的朵玛，金刚空行和空行海两种经续中都有讲述，这里最好按照金刚空行的方式进行。第八是入我，自己坐在主尊面前的门附近，观想从主尊的心间化现出双手黑汝嘎来行事。
English
First is expressing the wish. It is good to recite this one by one many times. Then, recite the essence of the Mother to all the deities, this is the second. Om Kaka Syah, Aluka Syah, Shwana Syah, Sukara Syah Hum Hum Phet. (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱ་ཀ་སྱཱ། ཨ་ལུ་ཀ་སྱཱ་ཤྭ་ན་སྱཱ། སུ་ཀ་ར་སྱཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ओम् काकस्या आलुकस्या श्वानस्या सूकरस्या हूँ हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ kākasyā ālūkasyā śvānasya sūkarasyā hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese Meaning: Om, of the crow, of the potato, of the dog, of the pig, Hum Hum Phet) Or, recite the mantra of the eight gate guardians, this is the third. Om A Ah I I U U Ri Ri Li Li E Ai O Au Am Ah Hum Hum Phet Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་ཨེ་ཨཱཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om A Ah I I U U Ri Ri Li Li E Ai O Au Am Ah Hum Hum Phet Svaha) Recite this, this is the fourth. Om Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsha Dza Dzha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Wa Sha Sha Sa Ha Ksha Hum Hum Phet Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ka kha ga gha ṅa. ca cha ja jha ña. ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa. ta tha da dha na. pa pha ba bha ma. ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsha Dza Dzha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Wa Sha Sha Sa Ha Ksha Hum Hum Phet Svaha) Recite this, this is the fifth. Combine the names of each deity with the hundred-syllable mantra, or if you cannot recite that much, just recite the hundred-syllable mantra of Heruka itself, and combine it with the position of the sixty-two deities, this is the sixth. At the end of the blessing recitation, also offer with offerings from "Argham" to "Shapta," and praise with the eight-limbed praise. Finally, pray, "Please, Lord Heruka, the master of all the deities of the mandala, grant all the accomplishments." Pray like this and scatter flowers. The second is, various dances of attachment and offering dances, and offer with the Vajra songs and the special features of various musical instruments as explained in the tantras. The third is divided into two types of fire offerings, inner and outer. The inner fire offering is the mandala offering, and the outer fire offering is either peaceful or increasing. In both inner and outer fire offerings, recite the remaining mantra to bless the substances, which is: Om Sarva Vajra Gamini, Sarva Bhaksha Shodhaya, Guhya Vajra Ni Hum Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་བཛྲ་ག་མི་ནི། སརྦ་བྷ་ཀྵཾ་ཤོ་དྷཱ་ཡ། གུ་ཧྱ་བཛྲ་ཎི་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sarva vajra gamini. sarva bhakṣaṃ śodhāya. guhya vajra ṇi hūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Sarva Vajra Gamini, Sarva Bhaksha Shodhaya, Guhya Vajra Ni Hum Svaha) Through this mantra. The fire offering and the tsokhor should be understood elsewhere. The fourth is, as shown in the sadhana and preparation stages, offer tormas to the worldly and transworldly deities. Furthermore, if willing and able, offer the general Bhuta torma and the great torma of the field protectors. Among them, regarding the torma of the field protectors, it is taught in both the Vajra Dakini and the Ocean of Dakinis tantras, here it is best to apply it according to the Vajra Dakini method. The eighth is self-entry, sit near the door in front of the main deity, and visualize a two-armed Heruka emanating from the heart of the main deity to perform the actions.