Tibetan
ས། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག ཞི་བས་སྦྱངས་པའོ། །ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་ལན་གསུམ་བཟླས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་ལ། ཏིང་ལོའམ་ཆང་བུ་བསྐོར། འདིར་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད། གཏོར་མ་ལམ་རྔན། ཏིང་ལོ་ལམ་སྒྲོན་ཆང་བུ་ལམ་རྒྱགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱེར་ལ། སའི་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་སོང་ཤིག ཅེས་པ་ནི། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མས་སྦྱང་བའོ། །ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། མཐར་དྲག་པོའི་མཚམས་རྔམ་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པས་སྤྲད་པ་ནི། འདི་ལྟར། ན་མོ་རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང༌། ཡི་དམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༴ དཔལ་མགོན་དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི༴ སངས་རྒྱས་ཀྱི༴ ཆོས་ཀྱི༴ དགེ་འདུན་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང༌། བདེན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱིས། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང༌། དབང་གི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ལ། བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་གདོན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དགདེང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ཐོས་པས། སའི་ཕྱོགས་འདིར་མ་གནས་པར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སོང་ཤིག གང་དག་མི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊཾ་ག་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་དགས་པར་བྱའོ། །ཅེས་དང༌། སུམྦྷ་བཟླས་པས་བགེགས་བསྐྲད་ཞིང་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དོར་ཏེ། དྲག་པོས་སྦྱང་བའོ། །བསྡུས་པ་ལ་མོས་ན། བཀའ་བསྒོ་བ་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས་སྔགས་ཙམ་བརྗོད་དེ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་ཡི་གེ་བཾ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེང་སྟེ། སྣ་སྒོར་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་མདུན་གྱི་ཏིལ་ལ་ཐིམ། བསངས་སྦྱངས། འབར་བའི་མེའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཞལ་གདངས་པའོ། ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པ་པཱཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨྀ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ལན་གསུམ་བརྗོད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཏིལ་ག
Chinese
息。怀有利益和安乐之心，前往他处。以寂静调伏。念诵“嗡 桑巴”等三遍，并弹指。洒 Tinglo 或酒。所有在此的障碍众。拿走朵玛作为路费，Tinglo 作为路灯，酒作为路粮。不要停留在此地，前往他处。这是以寂静和忿怒一半的方式调伏。以吽字手印，说真实语。最后以猛烈的界线和盛大的恐怖乐声给予，如下：顶礼至尊根本和传承的具德上师。以及本尊胜者的坛城众。以及具德怙主，具足慧眼的护法圣众。佛陀的。正法的。僧伽的教令真实不虚。以及法界清净且不可思议的真实。以及世俗因果不虚的真实。以大真实的加持力。在此修持和供养大坛城。以及进入灌顶的次第。所有阻碍的鬼神障碍之类，听到德巴赫鲁嘎的教令。不要停留在此地，迅速前往他处。所有不离去者。所有三世诸佛无二智慧所生的忿怒金刚和金刚卡章嘎，炽燃且极度炽燃，以此将你们的头劈成百瓣。如此说。念诵桑巴驱逐障碍，并将朵玛丢到外面。这是以猛烈调伏。如果喜欢简略，则以意念发出教令，只念诵咒语。自身和他者一切有情从无始以来所积累的一切罪障，都化为心间的班字。以脐轮拙火炽燃的光芒驱逐。从鼻孔出来，化为有角罪恶的形象，融入面前的芝麻中。进行净化。在燃烧的火焰中，忿怒金刚空行母手持金刚和铃铛，张着嘴。 嗡 班杂 达嘎 卡卡 卡嘿 卡嘿 萨瓦 巴巴 达哈那 巴美 咕噜 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र डाका ख ख खा हि खा हि सर्व पापं दहना भस्मी कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāka kha kha khā hi khā hi sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，卡卡，卡嘿，卡嘿，焚烧一切罪业，化为灰烬，成办，梭哈。）念诵三遍，以事业金刚触碰芝麻。
English
May you, with a mind of benefit and happiness, depart elsewhere. Purified by peace. Recite "Om Sumbha" etc. three times and snap the fingers. Sprinkle Tinglo or wine. All the hosts of obstacles here. Take the torma as road expenses, Tinglo as a road lamp, and wine as road rations. Do not stay in this place, go elsewhere. This is purification by half peace and half wrath. Make the Hum mudra and speak the power of truth. Finally, give the fierce boundary with great terrifying music, as follows: Homage to the venerable root and lineage glorious and precious gurus. And the deity assembly of the mandala of the victorious ones. And the glorious protectors, the Dharma protectors, the protectors with the eyes of wisdom. Of the Buddha. Of the Dharma. Of the Sangha, may the command be true. And the truth of the pure and inconceivable realm of Dharma. And the truth of the infallible cause and effect of conventional truth. By the blessing of the great truth. Here, practicing and offering the great mandala. And entering the order of empowerment. All the obstructing spirits and obstacles, hearing the command of Depala Heruka. Do not stay in this place, quickly go elsewhere. All those who do not go. All the wrathful vajras and vajra khatvanga born from the non-dual wisdom of all the Buddhas of the three times, blazing and extremely blazing, may this split your heads into a hundred pieces. Thus say. Recite Sumbha to expel obstacles and throw the torma outside. This is purification by fierceness. If you prefer brevity, then issue the command mentally and only recite the mantra. All the sins and obscurations accumulated by myself and all sentient beings from beginningless samsara, all abide in the form of the letter Bam in the heart. Expel them with the blazing light of the kundalini fire of the navel. Emerging from the nostrils, transforming into the form of horned sins, dissolving into the sesame seeds in front. Purify. In the burning fire, the wrathful Vajra Dakini holding a vajra and bell, with her mouth open. Om Vajra Dakaka Kha Kha Khahi Khahi Sarva Papam Dahana Bhasmi Kuru Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པ་པཱཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨྀ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र डाका ख ख खा हि खा हि सर्व पापं दहना भस्मी कुरु स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ḍāka kha kha khā hi khā hi sarva pāpaṃ dahana bhasmī kuru svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Dakini, Kha Kha, Kha Hi, Kha Hi, Burn all sins, turn into ashes, accomplish, Svaha.) Recite three times, touch the sesame seeds with the action vajra.
Tibetan
ཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ནས། གཡས་སུ་མེ་དང་གཡོན་དུ་ཆུ་དོར་བས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་དུ་གསོལ་བ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་སྐྱུར་བར་བསམ། མཐར་མེ་ཡང་ཆུ་ནང་ལྡུགས་སོ། །སྡིག་པ་སྦྱང་བའོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་བསྟན་ཏེ། ལས་བུམ་བླངས་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ༴ ནས། ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། འདི་ནི་ཁྲུས་མཆོག༴ སོགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་དང༌། སོགས་ཀྱི་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ཁྲུས་གསོལ། དེ་དག་སྐུ་ལ༴ ནས། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཿཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྐུ་ཕྱིས་ཕུལ། སྤྲོ་ན་དྲིའི་བྱུག་པ་དང༌། གོས་དང་རྒྱན་ཡང་འབུལ་ཏེ་དྲི་མ་སྦྱང་བའོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བའོ། གཉིས་པ་ལ། སྡོམས་ནི། གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་དང་བདག་ཉིད་རྫོགས། །བདག་མདུན་བསྲེ་དང་བུམ་པ་སྒྲུབ། །ཐུན་མོང་བྱིན་རླབས་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་རྣམ་ལྔའོ། །བསྐྱེད་དང་བདག་དྲན་མཆོད་བསྟོད་གསུམ། །གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཡིན། །སྒོམ་དང་བཟླས་པ་མཆོད་པ་གསུམ། །བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡིན། །གོ་བགོས་བསྲེ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། །བདག་མདུན་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཡིན། །བུམ་སྒྲུབ་འགོད་དང་སྐྱོང་བ་འགོད། །བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་འདོད། །བསྲེ་དང་གོ་ཆ་དག་དྲན་དང༌། །སྟ་གོན་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི། །ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཆོ་གའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ། བདག་མདུན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ་ བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། ཐུན་མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་གུར་བླ་བྲེ། མདའི་དྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ནས། རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བས་མཚན་པའི་བར། ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་འདམ་ཁའི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཡོན་ལྗང་རྒྱབ་དམར་གཡས་སེར་བའི་ཞལ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་གོ་རིམ་ཀྱང་ལཱུ་དྲིལ་གཉིས་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་པོ་ཕྱག་བཞི་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཌཱ་མ་རུ་ཁ་ཊྭཱཾཾ་ག་རྣམས་འཛིན་པར་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པ་དང་མི་འདྲ་ཡང༌། འདམ་ཁར་དགོངས་པ་ཡི
Chinese
向左向右旋转，向右边扔火，向左边扔水，观想供养金刚空行母的口中，倾倒入大海之中。最后把火也倒入水中，这是为了净化罪业。然后展示镜子，拿起业瓶进行沐浴，如是降生等，乃至，ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། （藏文）श्रीयेहुँ（梵文天城体）śrīye hūṃ（梵文罗马拟音）吉祥 啥，这是殊胜的沐浴等，以及如来等，也用盛大的乐器进行沐浴。那些身体等，乃至，ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿཨཿཀཱ་ཡ་བི་ཤྭ་དྷ་ན་ཡེ་སྭཱཧཱ། （藏文）ओम् हुम् त्रम् ह्रीः अः काय विशुद्धनये स्वाहा（梵文天城体）oṃ hūṃ traṃ hrīḥ aḥ kāya viśuddhanaye svāhā（梵文罗马拟音）嗡 吽 创 赫利 阿 身体 完全净化 梭哈，这样献上擦拭身体的布。如果高兴，也可以献上香的涂抹，以及衣服和装饰品，这是为了净化污垢。这些是修持坛城之前的行为。第二部分，归纳而言：生起影像和自身圆满，自身与本尊融合和修持宝瓶，共同加持瑜伽禅修，坛城修持之法有五种。生起和忆念自身，供养和赞颂三者，是生起影像的实践。禅修和念诵，供养三者，是自身生起坛城的修持之法。分配方位融合，进行供养和赞颂，是自身与本尊融合的口诀。修持宝瓶，安立和守护，是为了修持宝瓶坛城。融合和盔甲，清净忆念，以及准备智慧灌顶，是所有共同的仪轨。也就是生起影像的坛城，自身坛城的圆满，自身与本尊合一，修持宝瓶坛城，共同加持的仪轨，这五者之中，第一个是：净化沙坛城。从空性之中，刹那间出现金刚地基，围墙、网、帐篷、帷幔，箭矢网，智慧火焰燃烧的中央，是法的来源，乃至，以金刚链为标志，与本尊准备阶段相同。然而，这里所说的泥潭的类别是：坛城的主尊，左边绿色，后面红色，右边黄色，这样的面容，手印的顺序也与鲁伊巴和布达巴二者相同，以及四位心髓瑜伽母和八位门隅母，四只手拿着弯刀、颅碗、手鼓、卡杖嘎，这些在坛城仪轨中说了，虽然与修法中所说的不一样，但是这是泥潭的密意。
English
Rotating to the left and right, throwing fire to the right and water to the left, visualizing offering it to the mouth of the Vajra Dakini, pouring it into the great ocean. Finally, pouring the fire into the water as well, this is to purify sins. Then, showing the mirror, taking the action vase and performing the bath, like being born, etc., until, Śrīye hūṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) श्रीयेहुँ śrīye hūṃ Auspicious Hūṃ, this is the supreme bath, etc., and also bathing with great musical instruments like Tathagata, etc. Those bodies, etc., until, Oṃ hūṃ traṃ hrīḥ aḥ kāya viśuddhanaye svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) ओम् हुम् त्रम् ह्रीः अः काय विशुद्धनये स्वाहा oṃ hūṃ traṃ hrīḥ aḥ kāya viśuddhanaye svāhā Om Hum Tram Hrih Ah Body Completely Purified Svaha, thus offering the cloth for wiping the body. If pleased, one can also offer fragrant ointment, as well as clothes and ornaments, this is to purify defilements. These are the actions that precede the practice of the mandala. Secondly, in summary: Generating the image and perfecting oneself, blending oneself with the deity and practicing the vase, common blessings, yoga meditation, there are five ways to practice the mandala. Generation and remembrance of oneself, offering and praise, are the practices of generating the image. Meditation and recitation, offering three, are the methods of practicing the self-generation mandala. Distributing directions and blending, performing offerings and praises, is the oral instruction for blending oneself with the deity. Practicing the vase, establishing and protecting, is for practicing the vase mandala. Blending and armor, pure remembrance, as well as preparing the wisdom empowerment, are the common rituals for all. That is, generating the image mandala, perfecting the self mandala, uniting oneself with the deity, Practicing the vase mandala, the ritual of common blessings, among these five, the first is: purifying the sand mandala. From emptiness, in an instant, the vajra ground appears, walls, nets, tents, canopies, arrow nets, in the center of the blazing fire of wisdom, is the source of Dharma, until, marked with a vajra chain, it is the same as the deity preparation stage. However, the types of mud mentioned here are: the main deity of the mandala, green on the left, red on the back, yellow on the right, such a face, the order of the hand symbols is also the same as Lui and Butapa, and the four heart essence yoginis and the eight gate corner mothers, holding curved knives, skull bowls, hand drums, khatvangas with four hands, these are mentioned in the mandala ritual, although it is different from what is said in the sadhana, but this is the secret meaning of the mud.