Tibetan
ས་རྒྱལ། དེས་བདག་ལའོ། །ཡང་བསོད་ནམས་ཡོན་ཏན། དགེ་ལེགས་བཟང་པོ་པ། འཕགས་པ་བདེ་འབྱོར་པ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཡང་ན་རྭ་ཤེས་རྒྱལ། ཁམ་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན། བླ་མ་འབྲོ་མཁར་བ། བླ་མ་གཟི་བརྗིད་པ། བླ་མ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། ཡང་བརྒྱུད་པ་ལུགས་གཅིག་ལ། རོང་པ་ཤེར་སོང༌། འཇམ་དབྱངས་ཉག་གཅིག །བླ་མ་དཀོན་བཟང་བ། ཡང་ན། བཞི་ཐོག་རིན་རྒྱལ། དགུ་རུམ་དཀོན་རྒྱལ། བག་སྟོན་པ། ཚུལ་རྒྱལ་པ། དཀོན་བཟང་ཚུལ་རྒྱལ་གཉིས་ལ་འཇམ་རལ་གྱིས་ཞུས། དེ་རྗེས་ འཛམ་གླིང་ཉི་མ། རྭ་ཀུན་དགའ་སེང་གེ ། པཎ་ཆེན་པ་མན་ཆད་སྔར་བཞིན། ཡང་རྒྱ་སྟོན། ཁམས་པ་ཡོན་ཏན་འདུམ། མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་པ་སངས་རྒྱས་སྐྱབས། ལྷ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན། སློབ་དཔོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཆོག །རྗེ་བསམ་རིན། རྭ་ཀུན་དགའ་སེང་གེ་སོགས་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ཇོ་གདན་ཚོགས་པ་ཆོས་ལུང་བའི་མཁན་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་རིན་རྒྱལ་བའི་དབང་ཆོག་སྟེང་ནས་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་དང༌། ཁྲོམ་ཡོན་པའི་ཊཱི་ཀའི་ལུང་སོགས་ལུང་བཀའ་མང་རབ་དང་བཅས་པ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་དུའང་ཐོབ་མོད། བརྒྱུད་པ་ཞུ་བ་མ་བྱུང་ངོ༌། །ཡང་བླ་མ་མཉམ་མེད་གྲགས་རྒྱལ། གཟུངས་ཀྱི་དཔལ་བ། དགེ་བཟང་བ་ཞེས་དེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གི་གསན་ཡིག་ན། མཉམ་མེད་པ། གཟུངས་པ། དགེ་བཟང་བ། བླ་ཆེན་ཆོས་དཔལ་བ། བླ་མ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། རྭ་སྟོན་པ། རྗེ་བྱམས་གླིང་པ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། རྗེ་གྲོལ་མཆོག་གིས་གསན་གསུང་བ་དེ་དངོས་སུ་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་ཡིན་རྒྱུ་གཅིག་བྱུང་ན་ཡང༌། བུ་སྟོན་གྱི་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་ཆེར་མ་མཛད་པ་འདྲ་བས་བཅུ་གསུམ་མའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནམ་སེམས། དེ་ལྟ་ན་རྗེ་དཔལ་ཚུལ་པ་ལ་གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྩ་བའི་བླ་མས་གསན་འདུག །བདག་གིས་ཀྱང་བཀླགས་ཆོག་གི་དབང་ཐོབ་པ། བརྒྱུད་པ་རྩད་གཅོད་གནང་བ་མ་བྱུང་བཀའ་སྩོལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་མོ། །ཡང་སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་ཟླ་བས་ཀྱང་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡོད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་པ་ན། ཁོང་གིས་དགེ་བཟང་པ་ལ་ཞུས་པ་རྒྱ་སྟོན་ལ་བརྒྱུད་པ་དེད་འདུག་སྟེ། དགེ་བཟང་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་མ་དང༌། རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁོང་གིས་འདྲེས་པ་འདྲའོ། ། མལ་ལུགས་ངོར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའང༌། རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ལ། མཁས་མཆོག་བྱམས་པའི་མཚན་ཅན་གྱིས་གསན་འདུག །སྤྱིར་དེ་འདྲའང་ཡོད་མོད་འདིར་མི་འདོད་དོ། །ཡང་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་རྭ་འབུར་སེང༌། རྒ་ལོ། གྲུ་གུ་མཁར་སྔོན་པ། རྭ་བན་ཆོས་དབྱིངས་པ། ཆོས་བསམ་འགྲུབ། ཆོས་བཀྲ་ཤིས། ཤེས་རབ་སེང་གེ ། ཀུན་དགའ་སེང་གེ ། ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ ། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྒྱལ། ཞེས་བརྒྱུད་པ་དེད་ནའང་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པས་ལེགས་སོ། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སོ།། །།༈ ད་ནི་ཉེར་མཁོ་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལི་ལ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཁྲོ་བཅུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་སྲུང་འཁོར་ཅིག་བཤད་ཀྱང༌། དེང་སང་དེ་ལ་རྒྱུན་དང་མན་ངག་མེད་ཅིང༌། ལར་ཡང་དེ་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལས་བླངས་པ་ཡིན་གྱི། གཤེད་སྐོར་རང་ལུགས་མིན་ནོ། །ཞབས་ལུགས་ལ་བྱེད་ཕྱིན་ཨུཥྞི་ཥ་གཉན་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོད་པས་དེ་སྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོག་ཀྱི་གསེབ་ཚགས་སུ་འདེབས་ན་མི་རུང་གི་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨུཥྞི་ཥ་རྭ་ལུགས་ཀྱང་འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མན་ངག་གུང་སྤྲོས་པ། བཟློག་པ་ཟབ་ལ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཡང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་དཀྱུས་སུ་འཇུག་རྒྱུ་མིན། ལོགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ངག་འདོན་ཞིག་ལོགས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཨུཥྞི་ཥ་ལུགས་གཉིས་ནི་རྟགས་ཐོན་ཐོན་པ་བྱ་བ་བྱས་བྱས་པ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་དོན་ལའང་དེ་ཀའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དེའི་མན་ངག་ནི་ཡིག་རྙིང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་བྱ་བའི་རིམ་པ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་བ། སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་ཚོགས་ཞིང་རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང༌། མདོར་བསྡུས་ན་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དངོས་གཞི་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ༴ ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ༴ སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་རིའི་རྒྱལ་པོ་
Chinese
萨嘉。那是给我的。又是索南云丹，吉祥贤善者。也可以说是圣者乐成者。又或者，饶西饶嘉，康巴衮却仁钦，喇嘛卓喀巴，喇嘛光辉者，喇嘛仁钦嘉措。又有一种传承方式，荣巴西雄，蒋扬尼切，喇嘛衮桑巴。又或者，喜托仁嘉，古荣衮嘉，巴敦巴，楚嘉巴，衮桑楚嘉二人曾向蒋饶请教。之后， 瞻洲尼玛，饶衮噶僧格。班禅巴以下如前。又是嘉敦，康巴云丹敦，却丹噶波巴桑结吉，拉索南仁钦，堪布索南坚巧，杰桑仁，饶衮噶僧格等如上可知。十三尊灌顶，乔丹措巴秋隆巴的堪钦蒋扬仁嘉的灌顶仪轨上，仪轨修法广繁，以及仲云巴的注释等的传承教言众多，也曾从堪钦仁波切隆日嘉措处获得，但未曾请求传承。又是喇嘛无等扎嘉，陀罗尼之吉祥者，也可以称为格桑巴。在杰卓秋的听闻记录中，无等者，陀罗尼者，格桑巴，喇钦秋贝巴，喇嘛南喀多杰，饶敦巴，杰绛林巴华丹楚臣，杰卓秋说曾听闻，这实际上如果出现一个轮回八转的话，布敦的轮回八转似乎没有怎么做，所以想知道是不是十三尊的传承。如果是那样的话，杰华楚巴曾从成就自在金刚持根本上师处听闻。我也获得了可以读诵的灌顶，没有进行传承追溯，虽然有开示，但这样做可以吗？又是持明者衮噶达瓦也有轮回八转的自生，做了四门坛城的修法时，他向格桑巴请教，传承追溯到嘉敦，虽然格桑巴有十三尊和轮回八转的不同传承，但他似乎混淆了。 玛尔派诺巴传承，杰衮却伦珠，智者...
English
Sa Gya. That is for me. Also Sonam Yonten, the auspicious and virtuous one. It can also be said to be the Holy One of Bliss. Or, Ra Sher Gyal, Khampa Konchok Rinchen, Lama Dro Kharwa, Lama Glorious One, Lama Rinchen Gyatso. Also, in one lineage, Rongpa Sher Song, Jamyang Nyakchik, Lama Konzangwa. Or, Zhi Thok Rin Gyal, Gurum Kon Gyal, Bagtonpa, Tsul Gyalpa, Konzang Tsul Gyal two asked Jamyang Ral. After that, Dzamling Nyima, Ra Kunga Senge. From Panchenpa downwards as before. Also Gya Ton, Khampa Yonten Dun, Chorten Karpo Sangye Kyab, Lha Sonam Rinchen, Abbot Sonam Gyalchok, Je Sam Rin, Ra Kunga Senge, etc., should be known as above. The thirteen-deity empowerment, the extensive practice from the empowerment ritual of Khenchen Jamyang Rin Gyal of Jodan Tsokpa Cholungwa, and the transmission of Khromyonpa's commentary, etc., with many teachings, were also obtained from Khenchen Rinpoche Lungrik Gyatso, but the transmission was not requested. Also, Lama Nyamme Drak Gyal, the glorious one of Dharani, it can also be called Gewazangwa. In Je Drolchok's listening record, the Unequaled One, the Dharani Holder, Gewazangwa, Lachen Chopalwa, Lama Namkha Dorje, Ra Tonpa, Je Jamyang Lingpa Palden Tsultrim, Je Drolchok said he had heard it, if one actually has a cycle of eight resurrections, it seems that Buton's cycle of eight resurrections was not done much, so I wonder if it is the lineage of the thirteen deities. If so, Je Pal Tsulpa heard it from the accomplished Vajradhara root guru. I also obtained the empowerment to be able to read it, there was no tracing of the lineage, although there was instruction, I wonder if it is okay to do so. Also, Ngakchang Kunga Dawa also has the self-generation of the eight resurrections, when he did the practice of the four-door mandala, he asked Gewazangwa, and the lineage was traced to Gya Ton, although Gewazangwa has different lineages of the thirteen deities and the eight resurrections, but he seems to have mixed them. Mal Lug Ngorpa lineage, Je Konchok Lhundrup, the learned...
Chinese
具瞻（瞻仰）之名的听闻了。一般来说，那种情况也有，但这里不希望那样。还有，从十三尊佛母开始，有拉翁僧、噶洛、竹古喀宁波、拉本曲英巴、曲桑珠、曲扎西、喜饶僧格、根嘎僧格、曲吉僧格、绛央洛哲、楚臣南嘉等，这样追溯传承，因为是加持传承所以很好。这是讲述传承次第的章节。 现在要讲述一些必要的细小分支。从莲花生金刚（梵文：Lila-vajra）所著的《罗浪八回》的修法中，讲述了一个忿怒十尊三面六臂的保护轮。但现在那个已经没有传承和口诀了。而且，那本来是从《密集金刚智慧足论》中摘取的，不是阎魔敌自身系统的。如果按照足论来做，那么乌瑟尼沙（梵文：Uṣṇīṣa）聂律的口诀深奥而广大，修持那个是最好的。而且，那个也不能夹杂在红黑怖畏三尊的生起次第中修持，要单独修持。乌瑟尼沙拉律也是，与密集金刚足论和金刚幕续的口诀一起广为流传，遮遣深奥而广大，但是不能直接用于阎罗敌的修法中，要单独修持，但是念诵已经单独讲述过了。乌瑟尼沙两种系统，据说都是已经出现验相，已经完成事业的，实际上也确实如此，那个口诀要从古籍中了解。现在，金刚怖畏的修法次第，出自《勇士集经》。保护轮的仪轨是这样的：如果喜欢广繁，那么先进行皈依、发心、百字明、会供、忏悔、受戒、四无量心等。如果简略，那么先进行皈依、发心，然后进入正行。嗡 梭巴瓦（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体： ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡 自性）……嗡 虚空（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体： ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡 空性）……从空性中，从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出蓝色的弓形风轮，以幢幡为标志。其上，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出红色的三角形火轮，以火焰为标志。其上，从邦（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出白色的圆形水轮，以宝瓶为标志。其上，从朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字生出黄色的方形土轮，以金刚杵为标志。其上，从桑（藏文：སུཾ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：桑）字生出山王
English
The one with the name of 'contemplation' has heard. Generally, such a situation exists, but it is not desired here. Also, starting from the thirteen deities, there are Raong Seng, Galo, Dugu Khar Ngonpo, Raben Choyingpa, Cho Samdrub, Cho Tashi, Sherab Sengge, Kunga Sengge, Cho Kyi Sengge, Jamyang Lodro, Tsultrim Namgyal, etc. Tracing the lineage in this way, it is good because it is a lineage of blessings. This is the section explaining the order of the lineage. Now, let's talk about some necessary small branches. From the practice method of 'Eight Rotations of the Corpse' composed by the master Lilavajra, a protective circle of ten wrathful deities with three faces and six arms is described. But nowadays, there is no transmission or oral instruction for that. Moreover, that was originally taken from the 'Compendium of Wisdom Feet,' not the Yamantaka's own system. If you follow the Foot system, then the oral instructions of Ushnishavijaya Nyan system are profound and vast, and practicing that is the best. Also, that should not be mixed with the generation stage of the three red-black terrifying deities, but should be practiced separately. The Ushnisha Ra system is also widely spread together with the Compendium of Wisdom Feet and the Vajra Tent tantra's oral instructions. The reversal is profound and vast, but it should not be directly used in the practice method of Yamari, it should be practiced separately, but the recitation has already been explained separately. The two Ushnisha systems are said to be those that have already shown signs and have already accomplished the work, and in reality, it seems to be the same. That oral instruction should be learned from ancient books. Now, the order of practicing Vajrabhairava comes from the 'Condensed Hero Sutra.' The ritual of the protective circle is as follows: If you like elaboration, then first perform refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, tsok, confession, vows, and the four immeasurables. If brief, then first perform refuge and bodhicitta, and then enter the main practice. Om Svabhava (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体： ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：Om, nature) ... Om Shunyata (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体： ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：Om, emptiness) ... From emptiness, from the syllable Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yam) arises a blue wind mandala in the shape of a bow, marked with a banner. Above that, from the syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) arises a red fire mandala in the shape of a triangle, marked with flames. Above that, from the syllable Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) arises a white water mandala in the shape of a circle, marked with a vase. Above that, from the syllable Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam) arises a yellow earth mandala in the shape of a square, marked with a vajra. Above that, from the syllable Sum (藏文：སུཾ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：Sum) arises the king of mountains.