Tibetan
་ལ། དེར་མགོ་བོ་སོགས་མ་བཀོད་ན། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མ་ཆད་པའི་སྟེང་དུ། གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་མན་ངག་གི་ལྷག་པོ་སྣོན་པ་མི་འགལ་ཡང༌། རང་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ངེས་ཤེས་པ་ཆད་ནས། མ་བཤད་པའི་ལྷག་པོའི་ཁ་སྐོང་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་གཞལ་ཡང་ཁང་རྟོག་བདུན་གྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ན་ནི་ལྷ་སྣམ་ཡོད་ཅིང་ཕྱག་མཚན་ཡང་འགོད་དགོས་སོ། །ལྷ་སྣམ་ལ་དོན་ཀྱང་གྲི་གུག་སོགས་ཞེ་དགུའི་སྐབས་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མི་དགོས་སྙམ་ན། ལྷ་སྣམ་སྟོང་པའི་འཁོར་ཡུག་གི་ཅི་ཞིག་བྱ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་གཅིག་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དབུས་སུ་སྤུངས། འཁོར་ས་སྟོང་པར་བཞག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་སྣམ་ལ་གྲི་གུག་སོགས་འགོད་ན། རེ་མིག་ལ་མགོ་སོགས་མ་བཀོད་པས། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཚང་བ་མི་འགོད་པར་ཐོ་རེ་ལོང་ངེ་བ་བཀོད་པར་འགྱུར་བས། ལ་ལ་འགོད་ལ། ལ་ལ་མི་འགོད་པ་རང་བཟོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། ཕྱག་མཚན་མི་དགོད་ཅིང༌། རེ་མིག་དགུ་པ་བྱས་པ་འདི་ནི་དགྲ་ནག་ལུགས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྟོག་བདུན་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་འདྲ་མེན་བོང་ལྟོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་གྱི་རྗེས་མ་དེད། མན་ངག་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བར། རྟོག་བདུན་གྱི་རྟོག་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སྒྲ་དོན་ཇི་ལྟ་བའི་དངོས་བསྟན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སོ། །དེས་ན་རེ་མིག་དགུ་དང་ལྷ་སྣམ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དངོས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་འགོད། རོ་ལངས་བརྒྱད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན་ལ་འགོད་དེ། དངོས་སུ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། རོ་ལངས་དང་མི་རོ་འདམ་ཁའམ་དོན་གཅིག་པར་གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་བཤད་པ་སོགས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། གང་ལྟར་ནའང་ཞེ་དགུ་མ་དང༌། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རྟོག་བདུན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པས་ན་འདི་སྐབས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་མ་འགལ་བ་དགོས་ཤིང༌། བཅུ་གསུམ་ཡང་རྟོག་བདུན་གྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་བྱེད་ན། སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ལྷག་པོ་སྣོད་ཁ་རྒྱབ་ན་དག་པར་འགྱུར་གྱི། རྟོག་བདུན་གྱི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་བཞིན་དུ་རྟོག་བདུན་དང་འགལ་ན་ཅིར་
Chinese
啊！在那里如果不安置头等，就会有违背续部所说的过失。在不违背续部所说的基础上，增添成就者传承不间断的口诀的剩余部分，并不矛盾。但是，如果断绝了自己续部所说的确定认知，用未说的剩余部分来补充又有什么用呢？同样，按照您的观点来衡量，如果与七品金刚界的续部相符地修习，那么就应该有天衣，也应该安置法器。如果认为天衣的意义也只是在四十九尊的情况下才需要，其他时候不需要，那么空荡荡的天衣的周围又有什么用呢？除非像勇士唯一尊那样是单独一尊本尊，否则，本尊众都聚集在中央，周围空荡荡的，非常不美观。如果天衣上安置了钺刀等，而方格里没有安置头等，就会导致不安置续部所说的完整的法器，而是安置了空洞的方格。有的安置，有的不安置，就完全变成了自作主张。因为这个原因，不安置法器，做成九个方格，这既不是黑敌派的宫殿，也不是七品金刚界的规矩，而是不伦不类的笨拙之物。因此，自己的 宗派是，不追随各位论师的意愿，不皈依所谓的口诀，七品金刚界的初品观想时所说的，声音和意义如何，如实显现的坛城是唯一的，因为没有丝毫显示第二个坛城的词句。因此，在具有九个方格和天衣的坛城上，安置如实宣说的三十二法器。八个起尸也安放在那个坛城上，因为这是如实宣说的坛城。青年月所说的起尸和尸体或腐烂物意义相同等，也没有矛盾。无论如何，四十九尊和九本尊的坛城都依赖于七品金刚界，因此这个时候也必须不违背续部。如果十三尊也效仿七品金刚界，那么在之前所说的完整坛城的基础上，增加剩余部分才能清净，如果自诩为效仿七品金刚界，却又与七品金刚界相违背，那又有什么用呢？
English
Ah! If the heads and so on are not arranged there, it will become a fault of breaking the words of the tantra. On top of not breaking the words of the tantra, it is not contradictory to add the remainder of the oral instructions of the unbroken lineage of siddhas. However, if the definite knowledge that is said in one's own tantra is cut off, what is the use of supplementing with the unsaid remainder? Similarly, even if you measure according to your system, if you meditate in accordance with the tantra of the Seven Contemplations, then there should be a divine garment, and the hand implements should also be arranged. If you think that the meaning of the divine garment is only necessary in the case of the forty-nine deities, and not necessary for others, then what is the use of the empty environment of the divine garment? Unless it is a single deity like the Single Hero, otherwise, the assembly of deities is gathered in the center, and the surrounding area is empty, which is very unsightly. If you arrange curved knives and so on on the divine garment, but do not arrange heads and so on in the squares, it will lead to not arranging the complete hand implements spoken of in the tantra, but arranging empty squares. Some are arranged, and some are not arranged, which becomes completely self-made. For that reason, not arranging the hand implements, and making nine squares, this is neither the palace of the Black Enemy tradition, nor the rules of the Seven Contemplations, but an incongruous and clumsy thing. Therefore, one's own sect is, not following the wishes of each teacher, not taking refuge in what is said to be oral instructions, the mandala that is actually shown, how the sound and meaning are spoken in the first contemplation of the Seven Contemplations, is the only one, because there is not even a single word showing the second mandala. Therefore, on the mandala with nine squares and divine garments, arrange the thirty-two hand implements that are actually spoken of. The eight corpses are also placed on that very mandala, because this is the mandala that is actually spoken of. There is no contradiction in what the Youthful Moon said, that corpses and corpses or rotten things have the same meaning. In any case, the mandalas of the forty-nine deities and the nine deities all rely on the Seven Contemplations alone, so at this time it is also necessary not to contradict the tantra. If the Thirteen also follow the Seven Contemplations, then on top of the complete mandala previously spoken of, adding the remainder will become pure, but if you claim to follow the Seven Contemplations, but contradict the Seven Contemplations, then what is the use?
Tibetan
ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་གཞན་དུ་ན་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་འཕོས་པ་མ་གཏོགས་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། རེ་མིག་དགུ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ན་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་བསྒྲུབས་པས་ལུགས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་འདྲ་ནི་རྟོག་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་མིན་ཡང་མན་ངག་དང་ལྡན་ན་སྤྱི་ཙམ་ནས་མི་འགལ་ལོ། །དེས་ན་འདིར་རྭ་བའི་བཞེད་པས། རེའི་མིག་ཕྱག་མཚན་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཆད་པའི་སྟེང་དུ། ནག་པོ་ནས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་བཀོད། རོ་ལངས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི། རྒྱུད་ལས་རོ་ལངས་ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གསལ་ཁ་མེད་པས། ལུགས་གཅིག་ལ་ལྷའི་གདན་དུ་ འཆད་པ་དང༌། དེ་དང་བརྟུན་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡང་ཡོད་ཅིང༌། ཡང་རོ་ལངས་ཞེས་པ་རོ་ལངས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འཆད་པ་ཤས་ཆེ་བས་དེའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་གཅིག་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིས་བཀྲལ་བའམ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་ན། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འགལ་མེད་དུ་འབྱུང་བས། བཤད་ཚུལ་གཉིས་ཀ་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་རོ་ལངས་ཀྱི་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་ན། ལྷ་དེ་ཡང་འདས་མ་འདས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། མ་འདས་པ་བཞི་ནི་ཟུར་དུ་འགོད་ལ། འདས་པ་ནི་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། སྐབས་འདིར་འདི་དག་རོ་ལངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་པོའི་ལྷ་ཡིན་པས། རོ་ལངས་ཉིད་ཡིན་གྱི་རོ་ལངས་ཀྱི་དོད་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ། ལྷ་ཞེས་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་ཤིང༌། ཕྱག་མཚན་ནི་ལྷ་ཡིན་པར་གསང་སྔགས་པ་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་ཅི་རིགས་པར་གྲགས་མོད་ཀྱང༌། ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྲགས་པ་དང༌། ཡང་རིམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རོ་ལངས་ཀྱང་ཞལ་ཕྱག་ཅན་ཡིན་མོད། ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དང་དོད་མ་སྙོམས་པས་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་སུ་འདས་པའི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་སྐོར་ཡང་རོ་ལངས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུད་ལས། རོ་ལངས་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་ཕོ་མོའི་དབྱེ་བ་མ་གསུངས་པས། གཉིས་ཀ་འབྱུང་དུ་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་རྒྱ་མཁར་བ་སོགས་རྭ་ལུགས་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཉི་མ་འོད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་གདན་རླུང་དཀྱིལ་སོགས་དགྲ་ནག་ལ་མེད་པས་མ་དག་ཟེར་བ་ཡང༌། མན་ངག་མི་ཤེས་
Chinese
也不行。如果换成其他方式，除了只转移主尊之外，像黑色的坛城一样，没有九个方格，而是布置各种金刚，那么用其他续部的仪轨来修持就会变成另一种方式。那样虽然不符合七种思择的意旨，但如果具有口诀，从总体上来说也不矛盾。因此，在这里，按照饶巴的观点，雷目的手印如续部所说的那样没有中断的基础上，与从黑色（忿怒尊）中出现的情况相符，布置五部佛和四位佛母。八大尸陀林主，续部中只有尸陀林主这个名称，没有明确的说明，因此，有一种方式是解释为本尊的坐骑，并且还有与之相关的甚深口诀。还有，尸陀林主这个名称大多解释为尸陀林主之神，因此也有那种方式。续部的一句金刚语，如果用释续来解释，或者具有成就者的口诀，那么多种意义的类别就会无矛盾地出现。因此，两种解释方式只是类别不同而已，并没有矛盾。这里，以尸陀林主之神为主，与十三尊母的情况相结合，那么这些本尊也会变成已逝和未逝两种，其中未逝的四位单独安置，已逝的则是托巴、阎罗死主等四位。这里，这些是赐予尸陀林主成就之神，因此是尸陀林主本身，而不是尸陀林主的替代品。因此，具有面容和手印形态的本尊身相，本尊之名普遍为人所知，手印是本尊，密咒师之间彼此都知道，但是并不为大众所知。而且，瘟疫之主的尸陀林主也具有面容和手印，但是与智慧本尊们并不等同，因此按照世俗的说法，实际上有已逝的十三位本尊，所以称为十三尊母。阎罗八女眷也是尸陀林主之神，因此就是尸陀林主八眷属。续部中，除了尸陀林主这个名称之外，没有说男女的区别，因此两者都可以出现。此外，嘉喀巴等人认为饶派十三尊母中，贪欲金刚的坐骑是远离日光，嫉妒金刚的坐骑是风轮等，这些在黑敌（法）中没有，所以说是不清净，这也是因为不了解口诀。
English
It is also not permissible. If it is changed to another method, except for transferring only the main deity, like a black mandala, without nine squares, but arranging various vajras, then practicing with the rituals of other tantras will become another method. Although that does not conform to the intent of the seven considerations, if it has oral instructions, it is not contradictory in general. Therefore, here, according to Ra Lotsawa's view, on top of the fact that the hand gestures of Re'u-mig have not been interrupted as stated in the tantra, in accordance with the situation arising from the black (wrathful deity), the five Buddhas and four consorts are arranged. The eight great charnel ground lords, the tantra only has the name charnel ground lord, without clear explanation. Therefore, one method is to explain them as the mounts of the deities, and there are also profound oral instructions related to them. Also, the name charnel ground lord is mostly explained as the deity of the charnel ground lord, so there is also that method. If one vajra verse of the tantra is explained by the explanatory tantra, or has the oral instructions of accomplished masters, then many categories of meanings will appear without contradiction. Therefore, the two explanations are only different in category and are not contradictory. Here, taking the deity of the charnel ground lord as the main focus, and combining it with the case of the thirteen mothers, then these deities will also become two types, deceased and not deceased. The four who are not deceased are placed separately, and the deceased are Thopa, Yama, Death Lord, etc., four in total. Here, these are the deities who bestow the accomplishments of the charnel ground lord, so they are the charnel ground lords themselves, not just substitutes for the charnel ground lords. Therefore, the deity bodies with faces and hand gestures are commonly known as deities, and the hand gestures are deities, which is known among secret mantra practitioners, but not commonly known to the public. Moreover, the charnel ground lord who is the lord of epidemics also has a face and hand gestures, but they are not equal to the wisdom deities. Therefore, according to worldly conventions, there are actually thirteen deceased deities, so they are called the Thirteen Mothers. The eight female attendants of Yama are also deities of the charnel ground lord, so they are the eight attendants of the charnel ground lord. In the tantra, apart from the name charnel ground lord, there is no distinction between male and female, so both can appear. Furthermore, Gya Kharwa and others believe that in the Ra tradition's Thirteen Mothers, the mount of Desire Vajra is separated from sunlight, and the mount of Jealousy Vajra is a wind mandala, etc., which are not present in the Black Enemy (practice), so they say it is impure, which is also because they do not understand the oral instructions.