Tibetan
་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་ཨཱཿས་མཚན་པ་ལས། གསུང་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེང་ཞལ་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། ལྷ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང༌། རང་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་བསྡུས་པ་ལྟར་ན། མངོན་རྟོགས་སྙིང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན། རང་གི་སྙིང་གའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ནས། ནཻ་ཝི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་མུད་ག་ར་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་དཎྜ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་པདྨ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཁཏྒ་ཧོཿ ཡང་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དབང་གི་ལྷ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ། དབང་གི་དོན་དུ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྡོར་འཆང་གིས། །དབང་བསྐུར་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བསྒྲལ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གནས། །དེ་བཞིན་བདག་ལ་གནང་བ་ཞུ། །ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། གསང་གསུམ་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི། །བྱིན་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཁྲུས་གསོལ་ཅིག །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། ཙར་ཙི་ཀཱ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་
Chinese
三面六臂，手持法器，如金刚亥母。头顶有由种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所化现的轮，以嗡字为标志，其身如金刚，愚痴如阎罗死神。喉间有由种子字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）所化现的莲花，以阿字为标志，其语如金刚，贪欲如阎罗死神。心间有由种子字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所化现的金刚，以吽字为标志，其意如金刚，如舍弃上颚的金刚亥母，即六根与三金刚。九尊本尊的心间，也以各自的种子字为标志。之后是灌顶，以及迎请智慧尊，如果按照简略的方式，就按照《现观庄严论》的精要来讲述。如果喜欢稍微广繁的方式，就从自己心间的定慧心生起光芒，从自性清净的处所，迎请吉祥大威德金刚十三尊本尊，坛城的轮。 于前方的虚空中，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。从嗡班杂布贝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་）开始，到内尾迪阿吽（藏文：ནཻ་ཝི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུཾ）。嗡班杂穆德嘎ra扎（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུད་ག་ར་ཛཿ），嗡班杂丹达吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དཎྜ་ཧཱུཾ），嗡班杂贝玛 邦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པདྨ་བཾ），嗡班杂卡德嘎 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཁཏྒ་ཧོཿ）。再次从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起光芒，从自性清净的处所，迎请灌顶之神。诸佛以及菩萨，还有忿怒明王们，与各自种姓的明妃眷属一起，为了灌顶的缘故，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。从阿刚（藏文：ཨརྒྷཾཾ་）到夏布达（藏文：ཤཔྟའི་）之间进行供养。金刚持对诸佛说：如同灌顶一样利益众生，为了救度，这是功德的来源，请您也赐予我吧！嗡 阿比辛恰度芒 萨瓦 达塔嘎达（藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།），这样祈请后，灌顶之神们说：从三密处所生起，三界都顶礼，赐予这个灌顶大金刚，赐予一切诸佛。如同诞生时一样，诸神沐浴，以清净的天神之水，沐浴一切如来。嗡 萨瓦 达塔嘎 阿比谢嘎亚 萨玛亚 希利 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཧཱུཾ།），这样说完，如来们进行灌顶。杂日杂噶等唱金刚歌，色金刚母等如实供养，藏红花等降下花雨，大鼓等发出音乐之声，进行灌顶，诸神的身体被甘露之水遍布，身语意的垢染
English
Three faces and six arms, holding Dharma instruments, like Vajravarahi. On the crown of the head, a wheel transformed from the seed syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), marked with the syllable Om, its body like a vajra, ignorance like Yama, the lord of death. In the throat, a lotus transformed from the seed syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), marked with the syllable Ah, its speech like a vajra, desire like Yama, the lord of death. In the heart, a vajra transformed from the seed syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), marked with the syllable Hum, its mind like a vajra, like Vajravarahi who has abandoned the upper palate, that is, the six senses and the three vajras. In the hearts of the nine deities, also marked with their respective seed syllables. Then comes the empowerment, and the invocation of the wisdom beings, if according to the condensed method, it should be explained according to the essence of the Abhisamayalankara. If one prefers a slightly more elaborate method, light radiates from the samadhi being in one's heart, from the place of intrinsic purity, invoking the glorious Great Vajrabhairava, the thirteen deities, the wheel of the mandala. In the sky in front, Vajra Samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Starting from Om Vajrapushpe (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་), to Naivedya Ah Hum (藏文：ནཻ་ཝི་ཏེ་ཨཱཿཧཱུཾ). Om Vajramudgaraja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མུད་ག་ར་ཛཿ), Om Vajradanda Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དཎྜ་ཧཱུཾ), Om Vajrapadma Vam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པདྨ་བཾ), Om Vajrakhadga Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཁཏྒ་ཧོཿ). Again, light radiates from the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), from the place of intrinsic purity, invoking the empowerment deities. The Buddhas and Bodhisattvas, and the wrathful kings, together with their consorts of their respective families, for the sake of empowerment, Vajra Samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ). Offer from Argham (藏文：ཨརྒྷཾཾ་) to Shabda (藏文：ཤཔྟའི་). Vajradhara said to the Buddhas: Just as empowerment benefits beings, for the sake of liberation, this is the source of merit, please grant it to me as well! Om Abhishinchatu Mam Sarva Tathagata (藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།), after praying in this way, the empowerment deities said: Arising from the three secret places, revered by all three realms, grant this great vajra of empowerment, grant it to all the Buddhas. Just as at the time of birth, the gods bathe, with pure divine water, bathe all the Tathagatas. Om Sarva Tathagata Abhisheka Ya Samaya Shri Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཧཱུཾ།), having said this, the Tathagatas bestow empowerment. Charachika and others sing the vajra song, Rupa Vajra Ma and others offer perfectly, saffron and other flowers rain down, large drums and other musical instruments sound, bestowing empowerment, the bodies of the deities are pervaded by streams of nectar, the defilements of body, speech, and mind
Tibetan
སྦྱངས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། བདག་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཙར་ཙི་ཀཱ། །ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང༌། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། ཕག་མོ་དབྱུག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་རིན་འབྱུང༌། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། དབྱངས་ཅན་མ། པདྨ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་སྣང་མཐའ། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། གཽ་རཱི། རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བཱཀ་དང༌། ཙིཏྟ་ལ་ཡང་སྦྱར། དེ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་པ་ནས། བསྟོད་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་བར་སྙིང་པོ་བཞིན་བྱ་ལ། དེ་ནས། མི་ཐུང་སྒེག་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པར་འདོད་ཀྱང༌། ངེས་པར་དགོས་པ་མིན་ལ། འཁོར་གྱི་བསྟོད་པ་ནི། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །སོགས་ཤླཽ་ཀ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བཞི་རྣམ་དག་ཚད་མེད་བཞི། །འཕྲིན་ལས་བཞི་ལྡན་སྐུ་བཞིར་ལྡན། །འགྱིང་བག་ལྡན་པ་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །བརྙེས་མཛད་ཡུམ་བཞིའི་སྐུ་ལ་འདུད། །བདུད་བཞི་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྦྱོང་ཞིང༌། །ལྟ་བ་བཞི་ལས་རྣལ་གྲོལ་བ། །དགུག་འཛིན་འཆིང་སྡོམ་གཟིར་བྱེད་པ། །སྒོ་སྐྱོང་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་རྣམས་ཁ་བསྐང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨོཾ་སརྦ་ནས། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་བར་འདྲ་བ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ། འཁོར་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ཡུམ་ཡང་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡིན་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་གདོང་དྲུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །འཁོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་ཡུམ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་ཏ་ལཱི་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་འབྱིན་སྔགས་རྣམས་བཟླའོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཡང༌། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ལས། བལྟ་བར་མི་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར། ཅེས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལ། གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཅེས་འདོན་པ་སྤོ། ལྷ་སོ་སོ་ལ་གཏོར་སྔགས་ལོགས་པར་དགོས་པ་ནི་མིན། བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་རེ་རེའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར། སརྦ་བིགྷྣཱན་སོགས་བཏགས་པས་འབུལ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད
Chinese
净化。 诸尊灌顶神也从顶门进入。自身化为身语意金刚之自性。主尊父母以不动佛为顶严。愚痴金刚嚓日嚓日嘎。锤子阎罗敌者对境为毗卢遮那佛。悭吝金刚。猪面母手杖阎罗敌者对境为宝生佛。贪欲金刚。妙音天女，莲花阎罗敌者对境为无量光佛。嫉妒金刚。高丽。宝剑阎罗敌者对境为不空成就佛为顶严。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚，自性我）。语和意也同样结合。之后以五股金刚杵手印触碰三处，从赞颂的傲慢到受持之间如精要般行持。之后，虽然想要以侏儒美女等赞颂，但并非必须。眷属的赞颂是：愚痴金刚之自性您。等四句偈颂，以及四大清净无量四。事业四具足，身四具足。威严具足之天众。成就之母四身前敬礼。四魔四障净除，从四见中解脱。勾招、执持、束缚、禁锢、折磨者。四门守护前敬礼赞颂。这些补充完整。嗡 阿 吽 嗡 萨瓦 到将善根回向菩提之间相同。融入于宫殿。其化为光。融入于诸神。十二眷属和佛母也融入自身。如是说。享用甘露以上是坛城胜王。 事业胜王与六面时所说相同。如果乐意作眷属的念诵，则对佛母念诵。嗡 瓦吉ra 贝达里 阿嘎嚓 阿嘎嚓 吽 扎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་ཏ་ལཱི་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡，金刚贝达里，来，来，吽，扎，梭哈）。以及念诵眷属的施食咒语。朵玛仪轨也是，仅以在《修法精要》中所说即可。成为不忍观看之自性。被愚痴阎罗敌者等眷属围绕。如是说。不动佛和眷属们，以主尊自身为顶严。此等念诵去除。不必对各个神灵分别作朵玛咒语。如果乐意作，则在各个咒语的末尾，加上萨瓦 维格南等奉献。如果喜欢广说，则在匝 吽 邦 霍，无二融入之后供养。
English
Purification. The deities of empowerment also enter from the crown of the head. Transform oneself into the nature of Vajra of body, speech, and mind. The main father and mother are adorned with Akshobhya. Ignorance Vajra Tsartsi Ka. Hammer Yama's enemy, the object is Vairochana. Stinginess Vajra. Pig-faced mother, staff Yama's enemy, the object is Ratnasambhava. Desire Vajra. Saraswati, lotus Yama's enemy, the object is Amitabha. Jealousy Vajra. Gauri. Sword Yama's enemy, the object is Amoghasiddhi as the crown. Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atma Koham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagata body Vajra, self-nature I). Combine speech and mind as well. Then, with the five-pronged vajra mudra, touch the three places, and from the pride of praise to the holding, act like the essence. After that, although one wants to praise with dwarf beauties and so on, it is not necessary. The praise of the retinue is: You are the nature of ignorance Vajra. And so on, four verses, and the four pure immeasurable four elements. Four actions complete, four bodies complete. Majestic deities. I prostrate to the bodies of the four accomplished mothers. Purifying the four maras and four obscurations, liberating from the four views. Those who hook, hold, bind, imprison, and torment. I prostrate and praise the four gatekeepers. Supplement these completely. Om Ah Hum Om Sarva until dedicating the merit to enlightenment is the same. Dissolve into the palace. It dissolves into light. Dissolves into the deities. The twelve retinues and the mother also dissolve into oneself. Say so. Enjoying the nectar above is the supreme king of the mandala. The supreme king of action is the same as what was said at the time of the six faces. If you are happy to do the recitation of the retinue, then recite to the mother. Om Vajra Vetali Agaccha Agaccha Hum Dza Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་ཏ་ལཱི་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: Om, Vajra Vetali, come, come, Hum, Dza, Svaha). And recite the offering mantras of the retinue. The Torma ritual is also sufficient with only what is said in the "Essence of Sadhana". Becoming the nature of unbearable to look at. Surrounded by retinues such as the ignorant Yama's enemy. Say so. Akshobhya and the retinues, adorned with the main deity himself. Remove these recitations. It is not necessary to have separate Torma mantras for each deity. If you are happy to do it, then at the end of each mantra, add Sarva Vighnan and so on to offer. If you like elaboration, then after Dza Hum Bam Hoh, dissolve into non-duality and offer.