Tibetan
ཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ བདུད་བཞི་པོ་ནི་སོགས་དང༌། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ མང་དུ་བརྗོད། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། སྙིང་ཁར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །འདིར་ཡང་ངོར་ལུགས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཉེ་བསྙེན། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། ས་སྐྱ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མི་བཞེད་དེ། འདི་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་བཤད་ཡ་མས་ཅིག་གིས་འདྲེས་ཡིན་ལ། རྟོག་བདུན་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་མཆན་བུའི་ཀ་ཀ་མཐོ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གཞུག །ཅེས་དཀྱུས་ལ་བྱུང་ཡང༌། དེ་གཉིས་ཀ་ཀ་མཐོས་གོང་འོག་བསྒྱུར་ཡོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་གོང་དུ། ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཞེས་མཆན་བུ་བཏབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་སོང་ན། དེའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་སྤྲོས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་གྱི་ཞེས་པ་སྨོས་མི་དགོས་བས་སོ། །དེས་ན་དམ་ཡེ་བསྲེས་པ་བརྟན་བྱེད་དུ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་ན་མོ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་བྷྱཿ ཞེས་ཕྱག་འཚལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས། ནཻ་ཝེ་ཏེའི་བར་གྱིས་མཆོད། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སོགས་དང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ། འདིར་ཡང་ངོར་བ་རྣམས་བཛྲ་ཨུ་ཏ་ ཀའི་སྔགས་བྱེད་པ་ནི། དཀའ་འགྲེལ་གྱི་མཆན་བུ་མ་མཐོང་བའི་འོལ་ཚོད་དོ། །གོང་གི་འཕྲོས་ལས། འདི་སྐད་ཅེས་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད
Chinese
开始。从自性之境，祈请世尊吉祥金刚怖畏大尊的智慧本尊坛城。是诸佛与佛子之总体，嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合）。四魔等，如会供轮之仪轨供养。 匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ），多念诵。于自身额间之月轮上，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是诸佛之身金刚自性。于喉间之莲花上，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），是诸佛之语金刚自性。于心间之日轮上，黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是诸佛之意金刚自性。此处，俄尔派人士将生起誓言尊称为近修，身语意加持称为近成就，迎请智慧尊称为修持，如此安立名相。于此阎魔敌之次第中，萨迦派上师亦不如此认为。此乃与喜金刚之释义混淆，实乃未见《七支论难解》之注释。如是说，其后身语意加持，迎请并安住智慧尊。虽于文句中出现，然二者于《噶噶玛》中上下颠倒，且于“智慧尊”之前，有“以种子字之光”之注释。若三处加持在前，则彼吽字放光即可，故无需提及“种子字”。因此，为稳固誓言与智慧之融合，而作三处加持。又，自心间种子字放光，迎请五部灌顶本尊及其眷属，嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合），嗡 纳摩 班匝 固拉 达塔嘎达 萨巴热瓦热 贝（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་བྷྱཿ，梵文天城体：ओṃ नमो पञ्च कुल तथागत सपāरि वर भ्यः，梵文罗马拟音：oṃ namo pañca kula tathāgata sapāri vara bhyaḥ，汉语字面意思：嗡，顶礼，五，族，如来，眷属），如是顶礼。嗡 班匝 阿尔刚等至 नैवेद्य（梵文）之间供养。世尊如来一切，等祈请。诸佛皆是，等，以及嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 希利 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओṃ सर्व तथागत अभिषेकत समय श्री हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，灌顶，誓言，吉祥，吽）。此处，俄尔派人士念诵金刚水的咒语，实乃未见《难解》注释之臆测。于前文之延续中，如是说，诸如来灌顶，明妃们唱金刚歌，菩萨们说吉祥语，金刚母们献供，忿怒尊与忿怒母们驱逐邪魔。
English
Begin. From the state of intrinsic nature, invite the wisdom mandala of the Bhagavan, glorious Vajrabhairava, the Great Terrifier. It is the embodiment of all Buddhas and their heirs, Oṃ Vajra Samājaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Assembly). Offer the four maras, etc., as in the Ganachakra ritual. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ), recite many times. On the moon disc on your forehead, white Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), is the Vajra nature of the body of all Buddhas. On the lotus at your throat, red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), is the Vajra nature of the speech of all Buddhas. On the sun disc at your heart, black Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), is the Vajra nature of the mind of all Buddhas. Here, the Ngorpas call generating the Samaya being 'approaching,' the blessings of body, speech, and mind 'near attainment,' and invoking the wisdom being 'accomplishment,' thus applying these terms. In this context of Yamāntaka, the earlier Sakya masters did not agree with this. This is a confusion with the explanation of Hevajra, and it is simply because they have not seen the commentary on the Kaka Mtho of the Difficult Explanation of the Seven Limbs. As it is said, 'Then, bless body, speech, and mind, invite and seat the wisdom being.' Although it appears in the text, the two Kakas have been reversed in the Kaka Mtho, and before 'wisdom being,' there is a note 'with the light of the seed syllable.' If the blessing of the three places comes first, then it is sufficient for the light to emanate from that Hūṃ, so there is no need to mention 'seed syllable.' Therefore, the blessing of the three places is done to stabilize the blending of Samaya and wisdom. Again, light radiates from the seed syllable at your heart, invite the five families of empowerment deities and their retinues, Oṃ Vajra Samājaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Assembly), Oṃ Namo Pañca Kula Tathāgata Sapārivāra Bhyaḥ (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་བྷྱཿ，梵文天城体：ओṃ नमो पञ्च कुल तथागत सपāरि वर भ्यः，梵文罗马拟音：oṃ namo pañca kula tathāgata sapāri vara bhyaḥ，汉语字面意思：Om, Homage, Five, Family, Tathagata, With Retinue), thus pay homage. Offer with Oṃ Vajra Arghaṃ, etc., up to Naivedya. Bhagavan, all Tathagatas, etc., make supplications. All the Buddhas are, etc., and Oṃ Sarva Tathāgata Abhiṣekata Samaya Shrī Hūṃ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओṃ सर्व तथागत अभिषेकत समय श्री हूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrī hūṃ，汉语字面意思：Om, All, Tathagata, Consecration, Samaya, Auspicious, Hum). Here, the Ngorpas recite the mantra of Vajra water, which is a conjecture based on not having seen the commentary on the Difficult Explanation. From the continuation of the previous text, it is said, 'Thus,' the Tathagatas bestow empowerment, the Vidyādharīs sing Vajra songs, the Bodhisattvas speak auspicious words, the Vajra mothers offer worship, and the wrathful deities and wrathful goddesses dispel obstacles.
Tibetan
། དབང་གི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། སྐབས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ན་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་མི་དགོས་ཤིང༌། བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་མི་དགོས་ཞེས་གསུང་པས་སྤྱིར་གང་རུང་ཅིག་གིས་ཆོག་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེའོ། །དེས་ན་གོང་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དང་པོར་སྔགས་མཆོད་ནི། རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་སོགས་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་པས་གཙོ་བོ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཚར་བརྒྱད་ཀྱིས་རོ་ལངས་བརྒྱད་ལ་མཆོད། བསྡུ་ན་གཙོ་བོ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་ཕྱི་མཆོད་ཕུལ་བའི་རྗེས་ལ། སྔགས་ཀྱི་མགོ་འདྲ་བ་ལས། རཱུ་པ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པུ་ཛི་ཏ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ། པར་ཤེའི་བར་དུ་སྦྱར། སྔགས་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ནང་མཆོད་ཕུལ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སོགས་དང༌། སྤྲོ་ན་མི་ཐུང་སྒེག་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་དོ། །བཟླས་པ་དངོས་ནི། འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་དང་འདྲ། གཙོ་བོར་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཉིད་བཟླ། ཐུན་གྱི་འཇུག་ཏུ་ཧཱུཾ་དང་ཡི་གེ་བཅུ་པ་མི་དམིགས་པར་བྱས་ལ། ཡའམ་མའི་མཐར་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ་སྟེ། རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཤུལ་དུ། ཡའམ་མ་ལ་ཉེ་སྙིང་གིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། ཉེ་སྙིང་ཡང་བརྒྱ་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླ། མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། མྱུར་དུ་འཇམ་དཔལ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་ལྡང་བ་ནི། གོང་མ་རྣམས་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ནི། རྭ་ལུགས་དཔའ་རྐྱང་གི་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་ལས་མཐུན་པའི་གནས་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་གྲུབ་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་བའམ། ཡང་ན་གོང་དུ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་ན་དེའི་རྗེས་དང༌། མི་བྱེད་ན་བཟླས་པ་གྲུབ་མ་ཐག་ཏུ། གཏོར་མ་ཕུལ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །གཏོར་མ་རྩ་སྔགས་སམ་སྙིང་པོས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་
Chinese
以灌顶之水流充满整个身体，所有罪障全部洗净，洗涤之水剩余部分在头顶盘旋，由不动明王作为头饰。此时如果进行供养赞颂，则念诵之后无需再做；如果在念诵之后进行供养赞颂，则此时无需进行，这样说来，一般来说任何一种都可以，但此时进行更为重要。因此，如前一般加持供品。首先是咒语供养：以念诵根本咒、心咒、近心咒等三种咒语为主。如果喜欢广繁，则以八遍大威德金刚（咒语）供养八个僵尸。如果简略，则仅以主尊即可。如会供轮之仪轨一般，献上外供之后，从咒语的开头相似之处开始，念诵“རཱུ་པ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པུ་ཛི་ཏ་ཧཱུཾ། (藏文，रूप कामा गुण पूजिता हूँ，rūpa kāma guṇa pūjitā hūṃ，色欲功德供养吽)”。同样地，连接到“ स्पर्श”（巴尔夏）之间。在三种咒语的末尾加上三个字，献上内供。以尸林庄严等，如果喜欢广繁，也可以用侏儒美女等来赞颂。实际念诵：与怖畏金刚的通常修法相同。主要念诵十字咒。在座间结束时，将吽字和十字咒观想为不可见，观想在雅或玛的末尾被根本咒围绕。 念诵根本咒一百零八遍等。同样地，在不可见的空隙中，观想雅或玛被近心咒围绕。近心咒也念诵一百遍等，如所应念诵。最后念诵：“祈请薄伽梵吉祥金刚怖畏金刚的坛城诸尊，加持我和所有众生。祈请迅速获得文殊师利胜金刚怖畏大金刚的果位。”念诵三遍百字明咒，以补足不完整之处等。之后，收摄坛城，从座间起身，与上述相同。此修法中，关于所净之物和能净之物的分类，在饶派勇金的讲解中可以理解。生起包括宫殿和眷属，象征着在受生时，与业力相应的处所、眷属和受用都已成就。之后，在座间休息时供奉食子，或者如果在之前念诵之后进行供养赞颂，则在那之后；如果不做，则在念诵完成之后立即供奉食子，也非常好。以根本咒或心咒清扫食子，以 स्वाभाव（藏文，स्वभाव，svabhāva，自性）净化，在空性之中
English
May the stream of empowerment fill the entire body, and may all sins and obscurations be cleansed. May the remainder of the cleansing water swirl on the crown of the head, adorned by Akshobhya. If offering and praise are performed at this time, they are not needed after the recitation; if offering and praise are performed after the recitation, they are not needed at this time. It is said that either one is generally sufficient, but performing it at this time is more important. Therefore, bless the offerings as before. First, the mantra offering: mainly reciting the root mantra, heart mantra, near-heart mantra, etc., the three mantras. If you like elaboration, offer to the eight corpses with eight recitations of Yamāntaka. If you want to condense, only the main deity is sufficient. As in the context of the assembly field, after offering the outer offerings, from the similarity of the beginning of the mantra, recite "रཱུ་པ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པུ་ཛི་ཏ་ཧཱུཾ། (藏文，रूप कामा गुण पूजिता हूँ，rūpa kāma guṇa pūjitā hūṃ，form desire quality worshiped hūṃ)". Similarly, connect to "sparśa". At the end of the three mantras, add three syllables and offer the inner offering. With charnel ground ornaments, etc., and if you like elaboration, you can also praise with dwarfs and beauties. The actual recitation: similar to the general sadhana of Bhairava. Mainly recite the ten-syllable mantra. At the end of the session, visualize the hūṃ and the ten-syllable mantra as invisible, and contemplate that the root mantra surrounds the end of ya or ma. Recite the root mantra one hundred and eight times, etc. Similarly, in the space of invisibility, visualize ya or ma surrounded by the near-heart mantra. Recite the near-heart mantra one hundred times, etc., as appropriate. Finally, recite: "May the deities of the mandala of the Bhagavan Glorious Vajrabhairava bless me and all sentient beings. May they bless me to quickly attain the state of Mañjuśrī Supreme Vajrabhairava." Recite the hundred-syllable mantra three times to complete any deficiencies, etc. After that, dissolve the mandala and rise from the session, as before. In this sadhana, the classification of what is to be purified and what purifies can be understood in the explanation of Ra Lotsawa's Pawo Choyang. Generating the palace and retinue symbolizes that when taking birth, the place, retinue, and resources corresponding to karma are accomplished. After that, offer the torma during the session break, or if you offer praise after the recitation as before, then after that; if you do not, then immediately after completing the recitation, offering the torma is also very good. Cleanse the torma with the root mantra or heart mantra, purify with svabhāva, in emptiness.