Chinese
与通常的表达方式相似，但所缘为： 从心间的种子字放出光芒，具有各种颜色，向四方放射，观想安住在安乐等之中。虽然《难解》的注释中说这些不应念诵，但念诵也可以。因为这与玛尔巴传承的鲁伊巴相同。然后，观想平凡的心识以及所取和能取都完全清净，念诵 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)，वज्र शुद्ध (藏文：བཛྲཱ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：वज्र शुद्ध，梵文罗马拟音：vajra śuddha，汉语字面意思：金刚清净)，योग शुद्ध (藏文：ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ，梵文天城体：योग शुद्धो，梵文罗马拟音：yoga śuddho，汉语字面意思：瑜伽清净)的咒语。后来的一些自认为是萨迦派的人，不念诵中间的咒语，只是因为没有看到《难解》的字条而已。从空性中，在虚空的中央，从यं (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风)生出风轮，在具བའི་ (藏文音译)颜色的风轮之上，从अः (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：无生)生出月亮，从那里开始，安住在金刚座上。在其前方，从अः (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：无生)生出日轮。这里，虽然有时机在前方和心间观想太阳的选择，但前方观想更为重要，因为这是通常的说法。从那里放出光芒，从十方的如来，遍布到十万。太阳本身变成黑色的吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，具有五种光芒。这里，《难解》中说：“观想太阳本身变成黑色的吽字，具有五种光芒。”其意思是，太阳本身再次变成吽字，太阳和吽字之间没有提到放出光芒等。因此，自认为是玛尔巴传承的俄尔巴派的现观和说法中说：“从太阳放出像火星一样的光芒，断除嗔恨。”并且认为太阳安住在自己的座上，像水中的水泡一样，黑色的吽字出现在上方。在说法的时候，将觉域派和格鲁派的说法断断续续地放在耳边，进行五现观的广说。这个传承是从五现观中同时生起所依和能依，因此修习卵生，修习卵生，其他生处也随之精通。因此，修习的基础只有这个传承最为广大，有很多回忆的因缘和口才的言说。似乎是玛尔巴没有想到的玛尔巴传承，以及萨迦五祖没有听到的纯净无杂的萨迦传承，就是这样令人惊叹的传承。从吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字……
English
Similar to the general way of expression, but the object of focus is: From the seed-syllable in the heart, rays of light with various colors emanate in the four directions, and one contemplates them as being arranged in bliss, etc. Although the commentary of the "Difficult Explanation" says that these should not be recited, it is permissible to recite them. This is because it is the same as Lui-pa of the Marpa tradition itself. Then, with the ordinary mind, one aspires for the complete purification of the apprehended and the apprehender, and recites the mantras of svabhāva (Sanskrit: स्वभाव), vajra śuddha (Sanskrit: वज्र शुद्ध), and yoga śuddho (Sanskrit: योग शुद्धो). Some who later claim to be Sakya practitioners do not perform the intermediate mantra, simply because they have not seen the note in the "Difficult Explanation." From emptiness, in the center of the sky, from yaṃ (Sanskrit: यं) arises a wind mandala, and on top of the wind mandala with a 'ba' color, from aḥ (Sanskrit: अः) arises a moon. From there, one resides on a vajra seat. In front of it, from aḥ (Sanskrit: अः) arises a sun mandala. Here, although there is a choice of contemplating the sun in front and in the heart depending on the occasion, contemplating it in front is more important because it is explained in the usual way. From there, rays of light radiate, from the Tathagatas of the ten directions, spreading to hundreds of thousands. The sun itself becomes a black Hūṃ (Sanskrit: हुं) syllable, endowed with five rays of light. Here, in the "Difficult Explanation," it says, "Contemplate the sun itself as becoming a black Hūṃ syllable, endowed with five rays of light." The meaning of this is that the sun itself transforms again into the Hūṃ syllable, and there is no mention of emanating rays of light, etc., between the sun and the Hūṃ. Therefore, in the visualizations and explanations of the Ngorpa school, which claims to be the Marpa tradition, it is said, "From the sun, rays of light like sparks of fire emanate, cutting off hatred." And it is believed that the sun remains on its own seat, and the black Hūṃ appears on top in the manner of a bubble bursting from water. When explaining, they keep the explanations of the Chö and Gelug schools in their ears intermittently, and give extensive explanations of the five enlightenments. This tradition generates the support and the supported simultaneously from the five enlightenments, therefore it trains the egg-born, and by training the egg-born, other birthplaces are also mastered along the way. Therefore, this tradition alone is the most extensive basis for training, with many causes for recollection and eloquent speech. It seems to be a Marpa tradition that Marpa himself did not think of, and a pure, unmixed Sakya tradition that the five Sakya patriarchs did not hear of, such a wonderful tradition. From the Hūṃ (Sanskrit: हुं) syllable...
Tibetan
འོད་འཕྲོས། སླར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་མཐིང་ནག་རྩེ་ལྔ་པ། རྭ་གདེངས་པ། ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོས། སྡང་བ་དང༌། གདུག་པ་རྣམས་ཚར་བཅད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད། ཞིང་ཁམས་དག་པར་བྱས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང༌། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ར་བ། དྲ་བ། གུར། བླ་རེ། ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་མེས་གཏམས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི། གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་པས་གང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཞེ་དགུ་མའི་སྐབས་བཞིན། རེ་མིག་དབུས་མའི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནས། མི་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་བརྗོད། ལུགས་འདི་ལའང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དྲུག་འཁོར་ཞལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། ཞབས་འོག་ཏུ་བདུད་བཞི་ཁོ་ན་བྱེད་པ་སྐྱོ་ལུགས་ལྷ་དགུ་དང་འདྲ། སྤྱིར་ནི་བདུད་བཞི་ནི་མཚོན་བྱེད་དེ། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནོན་པ་ཡིན་པས། ལུགས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང༌། ཡང་ཅིག་ཏུ་ན་སྲོག་ཆགས་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ལྷ་ཆེན་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། བྱོལ་སོང་བཅུ་དྲུག་ཁོ་ན་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པའི་ཆོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས་བསྟོད་པ་ལས། གཡས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་དང༌། གཡོན་དུ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་མནན་པ་དང༌། ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཚངས་མགོ་འཛིན་པར་བཤད་པ་འདི། བོད་ཀྱི་འཇིག་བྱེད་མཁན་པོ་ཀུན་ལ་གྲགས་ཆེ་བར་འདུག་གོ །རེ་མིག་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་ཚངས་པའི་མགོ་བོ་ཞེས་པ་ནས། མེ་ཐབ་རྣམས་གནས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཡང་གོང་སྐྱོ་ལུགས་བཞིན། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རོ་ལངས་ཆེན་པོ་བརྒྱད། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རང་གི་མགོ་བོ་བཅད་དེ་ལག་པ་གཡོན་དུ་བཟུང་བ། རྒྱུ་མས་བརྒྱན་ཏེ་གར་བྱེད་པ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་ཤིང༌། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་དམར་པོ་དང༌། ཨཱཿལས་ཉི་མ་ལ་ས་བོན་ཧཱུཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འ
Chinese
光芒四射。再次聚集完全融合后，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字本身变成了深蓝色五股大金刚杵，角向上翘起，中心以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。从中放射出如来等和无量微细金刚杵，彻底摧毁了仇恨和恶毒，将一切众生安置于佛位，净化了净土。迎请安住在日轮上的诸佛和无量量的文殊金刚怖畏金刚坛城，所有这些融为一体，坛城的轮圆满完成，即金刚地基、围墙、网、帐篷、顶棚，外面是充满金刚火焰的广大守护轮。其中心位于各种金刚的中心，从名为四方四门四方形的宫殿，到充满各种事物。如四十九尊本尊仪轨的情况一样，在中央方格的位置上，观想自己为薄伽梵金刚怖畏金刚，直到成为不可忍受的自性。此仪轨中，左右六面与眷属面部总体一致，脚下只有四魔，与觉域派九尊本尊相似。一般来说，四魔是象征性的，因为它们压制着诸大天神，所以无论在什么仪轨中，这样做都不矛盾。还有一种说法是，十六种生物本身就是诸大天神男女的本体，因此，只有十六种旁生被压在脚下也是可以的。这样说来，在有义金刚所著的现证赞中说：右边压着帝释天和梵天，左边压着遍入天和猛厉神，左手第一只手拿着梵天头颅。这在所有藏传怖畏金刚的堪布中都非常出名。八个方格中，东方是梵天的头颅，直到火炉安住的地方，也如上述觉域派仪轨一样。八个门槛处有八大起尸，身色黑色，砍下自己的头颅拿在左手，用肠子装饰并跳舞，安住在莲花和日轮座上，变成了燃烧的火焰之鬘。在自己的心间，从纥利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：纥利）字生出红莲花，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出日轮，上面有种子字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中发出光芒。
English
Radiating light. After re-gathering and becoming completely merged, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself transforms into a large, dark blue, five-pronged vajra, with horns raised, marked in the center by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From it emanate the Tathāgatas and countless tiny vajras, utterly destroying hatred and malice, placing all sentient beings in Buddhahood, and purifying the realms. Inviting the Buddhas residing on the solar mandala and the immeasurable mandala of Mañjuvajra Vajrabhairava, all of these merge into one, and the wheel of the mandala is completely perfected, namely, the vajra ground, fence, net, tent, awning, and the vast protective wheel filled with vajra fire on the outside. In its center, residing at the heart of various vajras, from the palace that is square with four doors, to being filled with various things. As in the case of the forty-nine deity ritual, in the position of the central square, one visualizes oneself as the Bhagavan Vajrabhairava, until becoming the unbearable self-nature. In this system as well, the six faces on the right and left are consistent with the general faces of the retinue, and only the four maras are underfoot, similar to the nine deities of the Kyö tradition. Generally, the four maras are symbolic, because they suppress the great gods, so no matter how it is done in all systems, it is not contradictory. Furthermore, the sixteen creatures themselves are the essence of the great male and female deities, so there are times when it is permissible to have only the sixteen animals pressed underfoot. Thus, in the Abhisamaya-alamkara-stotra composed by Amoghavajra, it says: "On the right, Indra and Brahma are pressed down, and on the left, Vishnu and the Fierce One are pressed down, and it is said that the first of the left hands holds Brahma's head." This seems to be very famous among all the Tibetan Vajrabhairava abbots. In the eight squares, the east is the head of Brahma, until the place where the hearths reside, also like the aforementioned Kyö tradition ritual. At the eight door frames are the eight great corpses, black in color, having cut off their own heads and holding them in their left hands, adorned with intestines and dancing, residing on lotus and solar seats, transformed into a tangled garland of flames. In one's own heart, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：纥利) arises a red lotus, and from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arises a sun disc, upon which is the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which rays of light emanate.