Tibetan
་མི་འགོད་པ་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ལ་འགོད་བདག་བསྐྱེད་ལ་མི་འགོད་པ་སོགས་ནི། སྤྱི་དོན་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མཆན་བུ་ཙམ་ཡང་སྡོམ་མ་ཤེས་པ་དང༌། གོ་རཾ་བསོད་སེང་བ་སོགས་ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་ཆོག་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས། རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལ་ཞལ་དགུ་པ་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་སོགས་ནི་རང་བཟོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་དེ་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ། འདིའི་རང་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་མི་མཐུན། དཀའ་འགྲེལ་དང་མཆན་བུ་སོགས་ལས་ཀྱང་མ་བཤད། ལུགས་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་གང་ལའང་མེད་པའི་རྫུན་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ནི་བླ་ཆེན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་ན། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས། རྩ་ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་འཇིགས་མཛད་རིགས་ལྔ་ཞིག་བཤད་པ། དེ་ཙམ་ཞིག་མཐོང་ནས་འདི་རིག་དབང་སྦྱར་ན་མཚར་པོ་ཞིག་འོང་ངོ་སྙམ་དྲན་རྐྱེན་བྱས་པའོ། །བདག་བསྐྱེད་ལ་འཁོར་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་མཚན་མི་འགོད་པ་ནི། བླ་ཆེན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་དང་འགལ་ཏེ་དེ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། རྟོག་པ་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། སྟོང་པ་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་བར་དུ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག །ཅེས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་རྣམ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་བསྟན། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་རྟོག་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་རོ་ལངས་འགོད་པར་གསུངས་པས་སོ། །བོད་འགའ་ཞིག་ཕྱག་མཚན་འགོད་པ་དང་རོ་ལངས་འགོད་པ་སོ་སོར་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་དེ་སྤྱིར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དང་འགལ་བས་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད། སྒོས་སུ་མལ་ལུགས་པ་རྣམས་མི་འདོད་དེ། རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བཞེད་པས་པས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་རྟོག་པ་དང་པོ་དང༌། བཞི་པ་བསྲེས་པས་བདག་མདུན་གང་ལ་ཡང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རོ་ལངས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པས་སྤྱིར་བཟང་ཞིང་འཐད་ནའང་བླ་ཆེན་གྱི་མཆན་བུ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བས། ས་ལུགས་ནི་ཡེ་མ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་ནག་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་བཞིན་བྱེད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་ ནི། མལ་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་མ་གོ །སྤྱིར་དཔལ་འཛིན་གྲགས་ཆེ། སྒོས་སུ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ཙམ་ནས་གཟུང༌། ཕྱིས་ཀྱི་གསར་མའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པ་ཕལ་ཆེར་ཞི
Chinese
不安置（法器），前生安置而自生不安置等等，是连共同意义和续部的注释都不了解，果让·索僧巴等一些人依靠吉祥持（Dpal-'dzin）的仪轨，对五种智慧灌顶观修九面五种姓等等，完全是自创的，那样也和吉祥持的规矩相违背，和此自宗的仪轨不相符，困难解释和注释等中也没有说。 其他宗派的任何合格的仪轨中也没有的假法，现在也是，这在喇钦的困难解释中，事业会的时候，说了改变根本面容颜色的怖畏金刚五种姓，仅仅看到那些就想如果把这些和智慧灌顶结合起来，会很稀奇吧，而产生的念头。自生不生眷属，自前方的坛城不安置法器，是和喇钦的困难解释相违背的，其中这样说到：如第四分别的修法一样，从空性中生起誓言尊，迎请智慧尊。这样在前方生起真实坛城的时候说了，前方生起的坛城和自生坛城在广略方面没有差别地显示。那个坛城也是第一分别的坛城的时候，从中说了安置法器和僵尸。有些藏人分别安置法器和安置僵尸，那样总体上也是和续部的词义相违背，所以很不应理，特别是玛尔派（Mal lugs pa）的人不承认，因为认为此续中只显示了一个坛城。因此要知道，此宗混合了第一分别和第四分别，因此无论自前，都是以法器庄严的九尊坛城。观修僵尸手持钺刀颅碗，是金刚成就等所说的，总体上是好而且合理的，但是和喇钦的注释直接相违背，所以不是萨迦派的。说像黑敌吉祥持的规矩一样做的原因，是对玛尔派的自性完全不了解。总体上吉祥持很出名，特别是从布顿大师开始受持，后来新派的大多数阎魔敌
English
Not placing (ritual implements), placing in the front generation but not in the self-generation, etc., is not even understanding the general meaning and the commentary of the tantra. Some, like Goram Söpa Sengge, rely on the ritual of the Glorious Holder (Dpal-'dzin), and contemplate the five families with nine faces for the five wisdom initiations, etc., which are purely self-created. Such things also contradict the Glorious Holder's system and do not match the ritual of this own system. They are not mentioned in the difficult explanations and commentaries, etc. It is a false dharma that does not exist in any qualified ritual of other schools. Even now, this is in the difficult explanation of Lama Chen, during the activity assembly, it speaks of the five wrathful Vajrasattvas who change the color of their root faces. Seeing only that, they thought that if they combined these with the wisdom initiation, it would be wonderful, and that's what triggered the idea. Not generating retinues in the self-generation, and not placing ritual implements in the self-front mandala, contradicts the difficult explanation of Lama Chen, which says: "Like the practice method of the fourth conceptualization, generate from emptiness to the Samayasattva, invite the wisdom being." Thus, when generating the actual front-generation mandala, it shows that there is no difference in terms of expansion and contraction between the front-generation mandala and the self-generation mandala. That mandala is also at the time of the first conceptualization mandala, from which it is said to place ritual implements and corpses. Some Tibetans place ritual implements and corpses separately, but such a thing is generally contrary to the meaning of the words of the tantra, so it is very unreasonable. In particular, the Mal lugs pas do not accept it, because they believe that only one mandala is shown in this tantra. Therefore, it should be known that in this system, the first and fourth conceptualizations are mixed, so whether it is self or front, it is only the nine-deity mandala adorned with ritual implements. Contemplating the corpse holding a curved knife and skull cup is generally good and reasonable as explained by Vajra Accomplishment, etc., but it directly contradicts the commentary of Lama Chen, so it is not a Sakya tradition. The reason for saying that they do it like the Black Enemy Glorious Holder's system is that they do not understand the nature of the Mal tradition at all. In general, the Glorious Holder is very famous, especially since it was held by Butön Chenpo, and later most of the Yamāntakas of the New Schools.