Tibetan
་འབྲུ་ལེགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ལོས་ཀྱང་ཆེ། རྒྱུད་དོན་ལ་འབྱོར་ཚབས་དེ་བས་ཀྱང་འདི་ངོས་ཆེ་ན་ཡང་གྲགས་ནི་ཆུང་ངོ༌། །གཞན་མཛད་བྱང་མེད་པའི་ནག་པོའི་ རྒྱུད་ཀྱི་མཆན་བུ་དང༌། ས་བཅད་དང༌། ཡིག་སྣ་ཐུང་ཐུང་འགའ་རེ་དང༌། དངོས་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིན་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ལ་ཡང་སྦྱོར་རྒྱུའི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཡོད། གཅིག་ནི་ནཱ་རོ་པ་ནས་ཕམ་ཐང་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འདོན་པ་སྤོས་པ་མ་གཏོགས། མལ་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། གཅིག་ཤོས་ནི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་གསུང་སྟེ། ན་རི་པའི་ལུགས་ཡིན། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་དོད་དུ་རལ་གྲིའི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་མང་དུ་ཡོད་པའི་དབང་ཆོག་ངོ་མཚར་ཅན་ཡིད་འཕྲོག་པ་ཅིག་སྣང༌། དབང་ཆོག་དེ་གཉིས་མཛད་བྱང་མེད་ཅིང༌། ས་ཆེན་གྱི་གསུང་འབུམ་ནང་དུ་མ་ཆུག་ཀྱང༌། མཛད་པ་པོ་བླ་ཆེན་རང་ཡིན་པར་གྲགས། ལུགས་འདི་ནི་རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏའི་ངག་རྒྱུན་གཙང་མ། བསྲེ་བསླད་ཆུང་ཞིང་གམ་གཙང་བ་ལེགས་པོ་ཅིག་ཡོད་ཅིང༌། སྒྲུབ་དཀྱིལ་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་འདུག །སྤྱི་དོན་དང་ཚིག་དོན་གྱི་བཤད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་མེད་ཅིང༌། གདམས་ངག་རྣམ་གྲངས་མང་པོའང་མི་སྣང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བཤད་པའི་སྐབས་རྒྱུད་ཉིད་མངོན་རྟོགས་སུ་བསླང་བའམ། རྒྱུད་ཀྱི་ཕུར་བུ་འདོན་ཚུལ་གྱི་འཆད་ལུགས་གནད་ཆེ་རབ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལས་མཁན་སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཁྲའི་གདོང་ཅན་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྐོར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གཞུང་ན་རི་པས་མཛད་པ་དང༌། དེའི་གསལ་བྱེད་བླ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པ་ཅིག་སྔོན་ཡོད་ངེས་པར་འདུག་ནའང་ཁོ་བོས་མ་མཐོང༌། དེང་སང་དེ་མཐོང་ཐོས་སྐད་པ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲའོ། །གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལའང༌། ལུགས་འདི་ལ་ས་བཅད་དང༌། མཆན་བུ་ཐན་ཐུན་ཙམ་ལས་ཡིག་སྣ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྙིང་ པ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་གཞན་ཡི་གེ་རྙིང་པ་དང༌། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ནི་མང་པོ་མེད་ལ། ཕྱིས་ངོར་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩམས་པ་འགའ་རེ་ཡོད་ནའང༌། གཞན་ཕལ་ཆེར་ཅལ་ཅོལ་དུ་སྣང༌། སྐྱེད་ལྷས་པ་བདག་པོ་བློ་གྲོས་པས་བརྩམས་པ་ཞིག་ཡིག་རྙིང་དང་མཐུན་པས་ཅུང་ཟད་ལེགས་པ་ཙམ་དུ་གོའོ། །ཡང་ལུགས་འདི་སྐྱོང་བར་ཁས་མཆེ་བའི་ངོར་པ་རྣམས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། མལ་ལུགས་འདི་ལ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལ། དཔལ་འཛིན་གྱིས་འགྲེལ་པ་བཏབ་པའི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཡང་དཔལ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་བ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་བླ་ཆེན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། དཀྱིལ་ཆོག་ནི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་ཁ་འཕངས་པའི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནི། དཔལ་འཛིན་གྱི་དགྲ་ནག་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིན་པས་སོ། །ཟེར་བ་ནི་ཚོད་དཔོགས་ཙམ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་བླུན་ཏེ། དགྲ་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་དང༌། ལུགས་འདི་མི་གཅིག་པར་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གོ་ནུས་ན། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་གཞག་འབྲེལ་ཆུག་པོ་ཚར་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་སྒྲགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འདུག་ཅིང༌། དབང་ཆོག་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། འདིའི་རང་ལུགས་ལ་དབང་ཆོག་ཡོད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཚོར་བར། རྫུན་གཏམ་འབའ་ཞིག་སྨྲས་པར་འདུག་ལ། སྤྱིར་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་མལ་དང་བླ་ཆེན་གྱིས་མ་གསན་ནོ་མི་མཁྱེན་ནོ་ཟེར་བ་ཏ་མ་ཡིན་མོད། ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ཤིང་བཤད་པ་མཛད་པའི་ལུགས་དེ་ནི། རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་ལ་མི་མཛད་དོ། །ལུགས་འདིའི་དགྲ་ནག་གི་མཆན་བུ་དང་ཡིག་སྣ་རྣམས་ ཀྱང༌། དཔལ་འཛིན་གྱི་འགྲེལ་བ་དང་བཤད་སྒྲོས་མི་གཅིག་ཅིང༌། འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་དང་ཡང་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲའོ། །དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་འགྲེལ་པ་བཏབ་པའི་བཤད་པ་རྒྱས་པོ་ཡོད་ཟེར་བའང་ཤབ་ཤོབ་ཁོ་ན་སྟེ། འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ན། བཤད་པ་རྒྱས་རྒྱུ་ཅང་མེད་ལ། མཐའ་ཆོད་དང་ཁ་སྐོང་རྒྱས་པོ་ཡོད་ན་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་ངོས་འཛིན་དགོས་ན། དེ་འདྲ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བཤད་པ་རྒྱས་པ་བྱུང་བ། ཕྱིས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་རག །མདོར་ན་དབང་ཆོག་གང་ཡིན་ཙམ་ཡང་ཆ་རྒྱུས་མེད་བཞིན་དུ། གཞན་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་སྐད་ཤེས་སྐད་བྱེད་ཅིང་རྩལ་དུ་ཐོན་ཐོན་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྨྲ་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་བསླུ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་དང༌། མཁས་པ་རྣམས་ཞེ་ནས་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག །ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྩོམ་པ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གཙོ་རྐྱང་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ནི། ལེའུ་བཞི་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་ཐད་ཁོ་ན་ལ་གདོང་འདོད་བྱས་པར་ཟད། ཁ་ཅིག་གིས་རོ་ལངས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བྱས། འགའ་ཞིག་ལྷ་དགུ་བསྒོམ་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་མཚན
Chinese
种子好且加持当然大。于续部意义而言，此处的丰富程度远胜于其他，虽然内容丰富但名声却不大。此外，还有未署作者的黑续注释、章节、一些简短的笔记，以及真正的黑尊坛城仪轨。关于金刚怖畏金刚，也有两个可供使用的坛城仪轨。一个是那若巴传承至帕塘巴的仪轨，除了在修持坛城时念诵和焚香外，其余与玛尔巴传承的胜乐金刚坛城仪轨相同。另一个据说是学师智足的口诀，属于那日巴传承。此传承有许多与众不同的独特之处，例如以宝剑灌顶代替金刚灌顶等，是一个引人入胜的奇妙灌顶仪轨。这两个灌顶仪轨均未署作者，虽然未被收入萨钦的文集中，但据说作者是喇钦本人。此传承是印度和尼泊尔班智达的纯正口头传承，掺杂较少，或者说非常纯净。这些修法坛城似乎非常奇妙。关于共同意义和词义的解释并不多，窍诀的种类也不多见。然而，在讲解时，有将续部本身提升为现证，或者讲解续部橛的念诵方式等非常重要的窍诀。娜日巴所著的业师疯行者、怖畏金刚忿怒面者等空行母四眷属的息增怀诛三事业之论，以及喇钦所著的释文，以前肯定存在，但我没有见过。现在似乎没有人听说过或见过它们了。关于六面续，在此传承中，除了章节和一些零星的注释外，也没有见过旧的笔记和修法。对于这些，其他的旧文字和期间出现的文字不多，虽然后来有俄尔巴传承的人撰写了一些，但其他大部分似乎都是胡说八道。觉拉巴·达波·洛哲巴所著的一部与旧文字相符，所以被认为是稍微好一些。此外，自称弘扬此传承的俄尔巴派人士这样说：玛尔巴传承有黑敌
English
The seeds are good and the blessings are certainly great. In terms of the meaning of the tantras, the richness here far surpasses others, although the content is rich, the fame is not great. In addition, there are commentaries, chapters, some short notes on the Black Tantra without authorship, and the actual Black Lord mandala ritual. Regarding Vajrabhairava, there are also two mandala rituals that can be used. One is the tradition transmitted from Naropa to Phamtangpa, which is the same as the Chakrasamvara mandala ritual of the Marpa tradition, except for the recitation and incense offering during the practice of the mandala. The other is said to be the oral instruction of the master Yeshe Zhap, which belongs to the Naripa tradition. This tradition has many unique features that are different from others, such as bestowing a sword empowerment instead of a vajra empowerment, and it is a fascinating and wonderful empowerment ritual. Both of these empowerment rituals are without authorship, and although they are not included in the writings of Sachen, it is said that the author is Lama Chen himself. This tradition is a pure oral tradition of Indian and Nepalese panditas, with little adulteration, or rather, it is very pure. These practice mandalas seem very wonderful. There are not many explanations of common meanings and word meanings, and there are not many kinds of key instructions. However, during the explanation, there are very important key instructions such as raising the tantra itself to realization, or explaining the way to recite the kila of the tantra. The treatise on the three activities of pacifying, increasing, subduing, and wrathful, of the four retinues of dakinis, such as the worker Madman, Bhairava Wrathful Face, etc., written by Naripa, and the commentary written by Lama Chen, must have existed before, but I have not seen them. Nowadays, it seems that no one has heard or seen them. Regarding the Six-Faced Tantra, in this tradition, apart from chapters and some scattered commentaries, I have not seen old notes and practices either. For these, there are not many other old texts and texts that appeared in the meantime, and although some were written by the Ngorpa tradition later, most of the others seem to be nonsense. A work written by Kyel Lhasepa Dakpo Lodroepa is in accordance with the old texts, so it is considered to be slightly better. Furthermore, the Ngorpa people who claim to uphold this tradition say this: The Marpa tradition has the Black Enemy.
Chinese
关于续部，据说巴钦（དཔལ་འཛིན་）对它作了解释并有详细的讲解，而且仪轨也遵循巴钦的传统。理由是，在大喇嘛的《难解释》中说：“坛城应该被理解为黑色的坛城”，这里所说的黑色坛城，就是巴钦的黑敌坛城。这种说法只是猜测而已，非常愚蠢。即使仅仅看到黑敌的修法不是巴钦的传统，而且修法是杰尊钦波（རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ）所作，也能明白。这个修法甚至连一次完整的安置关联都没有提及，这实在是一个缺陷。而说灌顶仪轨是巴钦的传统，这说明他们甚至没有意识到这个传统本身就存在灌顶仪轨，完全是在说谎。总的来说，说玛尔（མལ་）和喇嘛钦（བླ་ཆེན་）没有听过或不知道巴钦的传统，这当然不是真的。但实际应用并讲解的传统，是纯粹的续部口诀传统，而不是巴钦的著作解释。这个传统的黑敌注释和笔记，也与巴钦的解释和讲解不同。而且，这个传统与巴钦所作的怖畏金刚修法也截然不同。说巴钦对黑敌续部作了解释并有详细的讲解，这完全是胡说八道。如果仅仅是解释，根本不可能有详细的讲解。如果说有最终定论和详细补充，那么也应该指出这样的文字。但事实上根本没有这样的东西。以前有详细讲解的说法，实际上是你们的超感知的显现。总之，在对灌顶仪轨一无所知的情况下，却说自己拥有超越他人的卓越见解，还自诩精通，大肆宣扬，这完全是欺骗学生，只会让智者感到羞耻。其中一些人，在创作这个传统的修法时，只将本尊置于坛城中央，这完全是在第四品总义上自作主张。有些人让僵尸手持刀和颅碗，有些人观修九尊神，却不
English
Regarding the tantras, it is said that Palchen (དཔལ་འཛིན་) has explained them and has detailed commentaries, and that the sadhana-mandala also follows the tradition of Palchen. The reason is that in the Great Lama's "Difficult Explanation," it says, "The mandala should be understood as the black mandala," and the black mandala referred to here is Palchen's Black Enemy mandala. This statement is merely speculation and is very foolish. Even just seeing that the practice of the Black Enemy is not the tradition of Palchen, and that the practice was composed by Jetsun Chenpo (རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ), one can understand. This practice does not even mention a complete arrangement of connections, which is a defect. And saying that the initiation ritual is the tradition of Palchen shows that they are not even aware that this tradition itself has an initiation ritual, and are completely lying. In general, saying that Mal (མལ་) and Lama Chen (བླ་ཆེན་) have not heard or do not know the tradition of Palchen is certainly not true. But the tradition of practical application and explanation is a purely tantric oral instruction tradition, not an explanation of Palchen's works. The Black Enemy commentary and notes of this tradition are also different from Palchen's explanations and commentaries. Moreover, this tradition is very different from the Yamantaka practice composed by Palchen. Saying that Palchen has explained the Black Enemy tantra and has detailed commentaries is completely nonsense. If it is just an explanation, there is no way there can be a detailed commentary. If there are final conclusions and detailed supplements, then such texts should also be pointed out. But in fact, there is nothing like that. The claim that there were detailed explanations in the past is actually a manifestation of your extrasensory perception. In short, while being completely ignorant of what an initiation ritual is, they claim to have superior insights beyond others, and boast of being proficient, and proclaim it widely, which is completely deceiving students and only causes shame to the wise. Some of them, when composing the practice of this tradition, only place the main deity in the center of the mandala, which is completely presumptuous on the general meaning of the fourth chapter. Some make zombies hold knives and skull bowls, and some meditate on nine deities, but do not...