Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར། ཅེས་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས། དགེ་བ་བསྔོ་བའི་ བར་གོང་བཞིན་ནོ། །འདིའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། གཞན་རྣམས་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྐབས་དང་འདྲ། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་དང་ལས་མཐུན་པའི་གནས་གྲོགས་འཁོར་རྣམས་སྦྱོང་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་བསྟིམ་པ་ནི། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པ་མཚོན་ནོ། །གོང་གི་གཏོར་ཆོག་ཉིད་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་འདུས་པས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཛིམས་པས་ནི། ཐུན་ནང་དུ་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་སྐྱོ་པའི་མན་ངག་ལུགས་དེ་མི་བྱེད་པར། ཐུན་མཚམས་གཏོར་མའི་དུས། ལ་ལི་ཏ་ཆུང་བས་མཛད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཞེ་དགུ་མའི་ཆ་ལག་དེ་ཁ་འདིར་སྦྱོར་ལ། ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག །ཨོཾ་ཡ་མ་དུ་ཏཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མ་དཾཥྟི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མ་དནྜཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་རཱ་ཏྲི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མ་ཨང་གུ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་པཱ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མཱ་ཤྲིཾ་ཁ་ལཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མཱ་ཨ་བེ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའང་གཏོར་མ་དང་མཆོད་སྔགས་ལ་སྦྱོར་བ་གནང་བ་གཞུང་དང་མན་ངག་གི་ཁུངས་ཡོད་ན་ནི་ལེགས་ཀྱང༌། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ན་འདུག་པ་བདག་གིས་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲོན་མེ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཞིག་ཡོད་དེ། བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། སྤོགས་ཆོག །འཇིག་རྟེན་ལྷ། སྒོམ་བཟླས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་གོ །དེའི་དྲུག་པ་ནི་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་སྟོན་བྱེད་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི། རྭ་གཡས་གནས་པ་སྔོ་དང་དམར། །ཞེས་རྭ་ཞལ་གསལ་བ་ཙམ་དང༌། ལྔ་པ་ན་འཁོར་ཞལ་ཡོད་པས། སློབ་དཔོན་དེ་འཁོར་ཞལ་དང་རྭ་ཞལ་གཉིས་ཀ་གདམ་ཀ་བཞེད་པར་མངོན་ལ། དང་པོ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ཀར་ནས་མངོན་རྟོགས་རེ་སྟོན་པ། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་དང་གུང་འགྲིག་སྟེ། བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་དམིགས་ཤིང༌། བདག་མདུན་ཞལ་སྤྲོད་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོ་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་རྣམས། འདིའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས་མཛད་ཅིང༌། རྟོག་བདུན
Chinese
成为轮。从“如此”开始，宫殿化为光，融入前生誓言尊众诸神。八位女神融入主尊的心中。前生主尊也融入自己的心中。它也逐渐融入光明中，直到回向功德 如上所述。此处的净化之物、净化者和结合方式与其他情况下的唯一勇士相同。前生坛城净化自己和业力相同的处所道友眷属。将智慧尊融入一体，象征着虽然显现为外在事物，但却是自心的幻化。由于上方的朵玛仪轨已经包含了前生所生的广大朵玛，因此不需要单独的间隙朵玛。然而，依照静者的说法，不要在法会中进行广大的朵玛仪轨，而是在法会间隙的朵玛时，将拉里塔琼瓦所著的四十九朵玛仪轨的组成部分加入此处。还有一些后来的作者，念诵：嗡 雅玛 杜谛 尼 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama dutī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，杜谛，尼，吽，啪）。嗡 雅玛 丹士智 尼 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama daṃṣṭi nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，丹士智，尼，吽，啪）。嗡 雅玛 丹底 尼 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama daṇḍī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，丹底，尼，吽，啪）。嗡 雅玛 嘎拉 Ra札日 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama kāla rātri hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，嘎拉，Ra札日，吽，啪）。嗡 雅玛 昂古夏 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama aṃguśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，昂古夏，吽，啪）。嗡 雅玛 嘎拉 帕夏 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama kāla pāśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，嘎拉，帕夏，吽，啪）。嗡 雅玛 希林 卡拉 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yamā śriṃ khala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，希林，卡拉，吽，啪）。嗡 雅玛 阿贝夏 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yamā abeśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，阿贝夏，吽，啪）。如果将这些用于朵玛和供养咒语，并且有经典和口诀的依据，那当然很好。但我没有在汉藏古籍中见过。有一部名为《妙吉祥智慧所著的六盏灯》的论典，分为六章：亲近、修持、供养仪轨、世间神、禅修念诵、圆满次第。其中的第六章是关于指示拉擦心要的，第一章是：“右侧的拉为蓝色和红色。”只是略微显现了拉的面容。第五章有眷属面容，因此上师可以选择眷属面容和拉的面容。第一章和第五章都展示了各自的证悟。 除了是否生起前方的广大坛城之外，与寂静智慧相符。专注于画像等，以自前对视、朋友的方式进行亲近。觉域派的修持实践主要依赖于此论典的第二章。七种分别。
English
Became a wheel. Starting from "so it is," the palace dissolves into light, merging into the deities of the Front Generation Vows. The eight goddesses merge into the heart of the main deity. The main deity of the Front Generation also merges into one's own heart. It also gradually dissolves into clear light, until the dedication of merit as above. The method of purification, purifier, and combination here is the same as in the case of the single hero. The Front Generation Mandala purifies oneself and the place-friends retinue with whom one shares karma. Merging the Wisdom Being together symbolizes that although it appears as an external thing, it is a manifestation of one's own mind. Since the upper Torma ritual already includes the vast Torma born of the Front Generation, there is no need for a separate interval Torma. However, according to Dzims, do not perform the vast Torma ritual during the Dharma assembly, but during the Torma of the Dharma assembly interval, add the components of the forty-nine Torma ritual written by Lalita Chungwa here. There are also some later authors who recite: Om Yama Duti Ni Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama dutī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Duti, Ni, Hum, Phat). Om Yama Damshti Ni Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama daṃṣṭi nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Damshti, Ni, Hum, Phat). Om Yama Dandi Ni Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama daṇḍī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Dandi, Ni, Hum, Phat). Om Yama Kala Ratri Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama kāla rātri hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Kala, Ratri, Hum, Phat). Om Yama Angusha Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama aṃguśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Angusha, Hum, Phat). Om Yama Kala Pasha Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yama kāla pāśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Kala, Pasha, Hum, Phat). Om Yama Shrim Khala Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yamā śriṃ khala hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Shrim, Khala, Hum, Phat). Om Yama Abesha Hum Phat (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yamā abeśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Yama, Abesha, Hum, Phat). If these are used for Torma and offering mantras, and there is a basis in scripture and oral instruction, that is certainly good. But I have not seen it in ancient Chinese and Tibetan texts. There is a treatise called "The Six Lamps by Jampal Yeshe," which is divided into six chapters: Approaching, Practicing, Offering Rituals, Worldly Deities, Meditation Recitation, and Completion Stage. The sixth chapter is about indicating the essence of Ra Tsa's mind, and the first chapter is: "The Ra on the right side is blue and red." It only slightly reveals the face of Ra. The fifth chapter has the retinue face, so the master can choose the retinue face and the Ra face. The first and fifth chapters both show their respective realizations. Apart from the difference of whether or not to generate the vast mandala in front, it is in accordance with Peaceful Wisdom. Focusing on painted images, etc., the approaching is done in the manner of self-front facing, friend. The practice practices of the Kyopa tradition mainly rely on the second chapter of this treatise. Seven thoughts.
Tibetan
་གྱི་དངོས་བསྟན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ལོ། སྙོས་རྭ་སྐྱོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་འདི་ཡང༌། གཞུང་འདིའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ཉིད་ན་གསལ་བར་ཡོད་པས། མཁས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་དེ་ལ་ཁུངས་མེད་པས་སེམས་པ་ནི། རྒྱ་གཞུང་ཡིན་ངེས་བསྟན་འགྱུར་དུ་མ་ཆུག་པ་རྣམས་མ་མཐོང་ཞིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་གོ་བ་མ་རྙེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་སྣང་ལ། འདིའི་ལེའུ་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ནི། ལས་གཤིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཡང༌། སྐྱོ་པ་རྣམས་འདི་ལ་ཕྱག་ལེན་ཆེར་མི་མཛད་ཅིང༌། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞུང་ན་བསྙེན་པའི་སྐབས་བཀའ་སྡོད་ལ་བསྙེན་པ་མེད། སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ལུགས་དཀྱུས་ཉིད་ཡི་དམ་དང་བཀའ་སྡོད་ཆོས་སྐྱོང་སྦགས་སྒྲུབ་ཡིན་པས། འདིའི་ལུགས་ལ་ལས་གཤིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཆ་ལག་མ་ཚང་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་རྣམས། རྙིང་མའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁ་ཐུན་ནག་པོ་དང་ཕལ་ཆེར་གུང་མཐུན་ཡང༌། ཕན་ཚུན་བསྲེ་བསླད་ནི་མིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་དང༌། ཞི་དྲག་གི་ལས་བདུན་སོགས་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ངག་ལེན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མ་ཡིན། ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་དཔང་པོ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཐུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་གཉིས་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ་མན་ངག་གི་རྩ་བ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིན་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སྙེམ་མདོ་ཤཱཀྱ་དཔལ་བས་བྱས་པའི་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང༌། ངོར་ལུགས་པ་དང༌། ཕྱིས་ དབུས་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་བའི། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་བ་སོགས། སྐྱོ་པའི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་སྐྱོ་ལུགས་སུ་ཁ་གཡར་ནས། ཁུངས་ཆེ་ཆེ་ལྟར་སྒྲོག་ཅིང་ང་ཕོ་འདོན་པའི་རྫུས་མ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཅིང་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། མན་ངག་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ལུགས་འདིའི་དབང་ཆོག་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་མཛད་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ།། །།༈ ད་ནི་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་དང་ཇོ་བོ་ན་རི་པའི་མན་ངག་གུང་སྤྲོས་ཏེ། རྟོག་བདུན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ལུགས། འཇིགས་བྱེད་མལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་ན། འདིའི་ཆིངས་ནི་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་བག་ཙམ་མཐུན་མོད་དེའི་ལུགས་ནི་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་
Chinese
这是（无上瑜伽）续部的真实开示，是无与伦比的法-轮。修习སྙོས་（音：纽）、རྭ་（音：惹）、སྐྱོ་（音：觉）三派的仪轨，也在本论的第二品中清楚地记载着。那些自诩为大学者的人，因为觉得这些没有依据，心里想：一定是汉地的典籍，没有被收入到丹珠尔中，也没有理解续部的词句含义，才会有这样的表现吧。本论的第四品是世间神祇，虽然是役使鬼神的修法，但སྐྱོ་（音：觉）派的人们并不太修习这个。寂静智的论著中，修持的时候，没有对བཀའ་སྡོད་（音：嘎兑，教敕护法）进行修持。སྐྱོ་（音：觉）派的修法，口诀仪轨本身就是本尊、教敕护法、护法神混合修持，因此这个派别没有单独役使鬼神的修法，但不完整也是不会改变的。这个派别的修法和事业，与宁玛派的阎魔敌黑忿怒空行母的修法大体一致，但彼此之间不是混合掺杂，而是因为取用了《集密意续》以及息增怀诛七种事业等之中产生的口诀，所以没有过失。彼此之间一个的证人可以被另一个所证实，这是功德。即使如此，这两者在印度出现较早，有可能都是从一个口诀的根本中产生的。因此，སྙེམ་མདོ་ཤཱཀྱ་དཔལ་（音：涅多·释迦巴）所作的四十九天的修法坛城，以及ངོར་（音：俄尔）派的，还有后来在卫藏地区出现的，《集密意续》的追随者的各种修法等等，对于这些与སྐྱོ་（音：觉）派不一致，却假借སྐྱོ་（音：觉）派之名，宣扬自己是大的传承，发出傲慢声音的假冒者，为了驳斥他们，才稍微详细而清晰地讲述སྐྱོ་（音：觉）派的修法仪轨，因为口诀不是所有人都能使用的，所以这里没有写。这个派别的灌顶仪轨，上师们已经做了很多，而且大多是依据不空金刚的坛城仪轨。现在，将ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་（音：觉卧·那若巴，觉卧指阿底峡尊者）和ཇོ་བོ་ན་རི་པ་（音：觉卧·那日巴）的口诀结合起来，讲述从《七种思择释》中产生的纯续部的派别，也就是被称为怖畏金刚མལ་（音：麦）派的修法。这个派别的誓言与Śrī Bhadra（吉祥贤）稍微相似，但不是他的派别。
English
This is the actual teaching of the unsurpassed yoga tantra, the unparalleled Dharma wheel. The practice of the three traditions of Nyö, Ra, and Kyö is also clearly recorded in the second chapter of this treatise. Those who consider themselves great scholars think that these have no basis, and think: they must be Chinese texts, not included in the Tanjur, and they have not understood the meaning of the tantric words, so they have such expressions. The fourth chapter of this treatise is about worldly deities, although it is a method of employing ghosts and spirits, the Kyöpas do not practice this much. In the treatises of Zhiwa Yeshe, there is no practice of the Kading (command attendants) during the practice. The Kyö tradition's practice, the oral instruction itself, is the combined practice of the yidam, the command attendants, and the Dharma protectors. Therefore, this tradition does not have a separate method of employing ghosts and spirits, but it will not change if it is incomplete. The practices and activities of this tradition are mostly in agreement with the Nyingma tradition's Yamantaka Black Wrathful Dakini, but they are not mixed together. It is because they have taken the oral instructions from the Guhyasamaja Tantra and the seven activities of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, so there is no fault. The testimony of one can be confirmed by the other, which is a merit. Even so, these two appeared earlier in India, and it is possible that they both originated from the root of one oral instruction. Therefore, the mandala of the forty-nine-day practice made by Nyemdo Shakya Pal, as well as the Ngor tradition, and the various practices of the followers of the Guhyasamaja Tantra that appeared later in Ü-Tsang, etc., for those who are not in accordance with the Kyö tradition, but falsely claim to be the Kyö tradition, proclaiming themselves to be a great lineage and uttering arrogant voices, in order to refute them, the Kyö tradition's practice rituals are explained in a slightly detailed and clear manner, because the oral instructions are not for everyone to use, so they are not written here. The empowerment rituals of this tradition have been done a lot by the previous lamas, and most of them are based on the Amoghavajra mandala ritual. Now, combining the oral instructions of Jowo Naropa and Jowo Naripa, we will explain the practice of the pure tantra tradition that originated from the Explanation of the Seven Thoughts, which is known as the Yamantaka Mal tradition. The vows of this tradition are slightly similar to Śrī Bhadra, but it is not his tradition.