Tibetan
སྤྱིར་ཞལ་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི། བོད་སྐད་ཉིད་ལ་ཡིག་འབྲུ་འཆུགས་པའི་ཚིག་ཟུར་འདྲ་མིན་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་པ་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་མེད་ལ། རོང་ཟོམ་རྭ་སྐྱོ་མལ་སྙོས་སོགས་ལུགས་སོ་སོའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས། ལོ་ཙཱ་བ་དེ་དང་དེས་བསྒྱུར་རོ་སྙམ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་སྲིད་ནའང༌། རང་རང་གི་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད། དེས་ན་འདི་ནི་སྔ་དར་གྱི་དུས་སམ། སྔ་དང་ཕྱི་དར་གྱི་བར་ལ་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་འགའ་ཞིག་འཆད་པ་དོན་ལ་གནས་པར་མཐོང༌། དེ་འདྲའི་རྒྱུད་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ད་ལྟ་ཡོད་པ་འདི་ལ་སོགས་པའོ། །སྔ་དར་དུས་རྒྱལ་བློན་ལ་གསངས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་འགའ་ཞིག་ཆད་པས་འཇིགས་ཏེ། ལོ་པཎ་གྱི་མིང་འགྱུར་བྱང་མ་སྨོས་པ་ དང༌། བར་མཚམས་སུ་བསྒྱུར་བ་འགའ་ཞིག་སྔ་དར་བཞིན་དུ་བཀས་བཅད་ཀྱི་སྒྲིགས་མེད་ཅིང༌། ཕྱི་དར་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་མིག་ལྟོས་མ་བཅོལ་བས། བསྒྱུར་ངོས་ཤེས་པ་ལ་འགྱུར་བྱང་མེད་པ་དང༌། བརྩམས་རྒྱུད་ལ་འགྱུར་བྱང་བྱས་པ་སོགས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །འདིར་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལ། དཔེ་རྙིང་ཡིད་ཆེས་པའི་འགྱུར་བྱང་མེད་ཅིང༌། འདི་ལ་ཉན་བཤད་བྱེད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་རྙིང་གཅིག་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་འཆད་དོ། །ནག་འཇིགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་མང་སྟེ། མལ་ལུགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་འབྲངས་ལུགས་རྙིང་པ་ནི། ནག་པོའི་རྒྱུད་ནག་ཚོ་འགྱུར་ལ་ཀློག་སྐྱས་བཅོས་པའི་སྟེང་ནས་འཆད། རྟོག་བདུན་ལ་ཀློག་སྐྱའི་འགྱུར་མེད་པ་ལགས་ཏེ་མཆི། ཡོད་ན་མལ་འགྱུར་ཡང་དེ་ལ་འགྱུར་བཅོས་ཡོང་ཐང་བ་ལ། མལ་ལོ་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བྱང་ཡོད་པ་འདི། པུ་རངས་པ་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱི་འགྱུར་ལ་མལ་ལོས་བཅོས་པ་ཡིན་ཞེས་མཆན་བུ་རྙིང་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མལ་གྱི་ཀྱང་ཕམ་ཐིང་པ་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ། དང་པོར་ཀློག་སྐྱ་དང༌། ཕྱིས་ཕམ་ཐིང་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གསན་པར་གྲགས་ལ། ན་རི་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི་ཧ་དུ་དཀར་པོར་གྲགས་པའི་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་བ་རེནྡྲ་རུ་ཙེ་ལ་ཡང་ཞུས་སོ། །མལ་ལོ་ལ་ས་སྐྱ་བླ་ཆེན་གྱིས་གསན་ཏེ། བླ་ཆེན་གྱིས་རྟོག་བདུན་ལ་མཆན་བུ་དང༌། དཀའ་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པའི་སྤྱི་དོན་དེ་མཛད་ཅིང༌། སྲས་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་དཀའ་འགྲེལ་ལ་ཆན་བུ་དང༌། བསྟོད་པ་སོགས་མཛད། ནག་པོ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་འདི་རྒྱུད་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བའི་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྣང༌། རྒྱ་གཞུང་དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག
Chinese
总的来说，六面金刚的续部，藏语本身除了细微的文字错误之外，没有不同的译本。绒宗、饶、觉、麦、尼等各派的追随者们，或许会认为是由某某译师翻译的，但这只是为了满足各自的意愿。因此，有人说这是前弘期，或是前后弘期之间的译本，我认为是有道理的。还有其他类似的续部，如《月密明点》和《金刚甘露》等现存的续部。前弘期时，有些是秘密地为国王和大臣翻译的，因为害怕中断，所以没有提到译师和班智达的名字。 而且，有些在中间时期翻译的，既没有像前弘期那样的法令规定，也没有像后弘期那样依赖他人。因此，有些翻译明确知道是翻译的却没有译跋，有些是创作的续部却有译跋，这些都是不确定的。这里，关于六面金刚的续部，没有可信的旧译本的译跋，所有听闻和讲解此续部的译师们，也都是依据同一个旧译本进行讲解。黑怖畏金刚的两个续部有很多不同的译本，麦派的以及其追随者旧派，是依据那措译师翻译的黑续部，并经过洛杰的修改后进行讲解。七部续没有洛杰的译本。如果有的话，麦派的译本也可能会被修改。麦译师自己的译跋中说，普兰人琼波曲尊的译本是被麦译师修改过的，这是从旧的注释中出现的。麦派也是从帕塘巴大师那里传承下来的。据说最初是听闻于洛杰，后来也听闻于后来的帕塘巴。从纳日巴传承下来的，也曾请教过被称为哈度噶波的尼泊尔班智达瓦仁扎茹则。萨迦大喇嘛曾听闻于麦译师，大喇嘛为七部续做了注释，并创作了被称为“难解释”的总义。子嗣们为“难解释”做了注释，并创作了赞颂等。黑怖畏金刚有杰尊大师的修法，这似乎是非常符合续部意义的正确之法。印度论典《吉祥持》的修法词句。
English
Generally, regarding the Six-Faced Vajra Bhairava tantra, there are no different translations in the Tibetan language itself, except for minor variations in wording due to typographical errors. The followers of different traditions such as Rongzom, Ra, Kyo, Mel, and Nyö, may think that it was translated by so-and-so translator, but this is merely to satisfy their own desires. Therefore, some say that this is a translation from the Early Propagation period, or between the Early and Later Propagation periods, which I think is reasonable. There are other similar tantras, such as the extant tantras of "Moon Secret Bindu" and "Vajra Amrita." During the Early Propagation period, some were translated secretly for the king and ministers, and because of fear of interruption, the names of the translator and pandita were not mentioned. Moreover, some translations made in the intermediate period did not have the regulations of the Early Propagation period, nor did they rely on others like the Later Propagation period. Therefore, some translations are clearly known to be translations but have no colophon, and some are composed tantras but have colophons, all of which are uncertain. Here, regarding the Six-Faced Vajra Bhairava tantra, there is no reliable colophon from an old translation, and all the translators who listen to and explain this tantra also explain it based on the same old translation. The two tantras of Black Bhairava have many different translations. The Mel tradition and its followers, the old tradition, explain the Black Tantra based on the translation of Naktsö, which was modified by Lokya. The Seven Chapters Tantra does not have a translation by Lokya. If there were one, the Mel translation might also have been modified. The colophon of Mel Lotsawa himself says that the translation of Khyungo Chötsön of Purang was modified by Mel Lotsawa, which appears in an old commentary. The Mel tradition was also transmitted from the great Phamtampa. It is said that initially he heard it from Lokya, and later also heard it from the later Phamtampa. The lineage transmitted from Naripa was also consulted with the Nepalese pandita Varendra Ruci, known as Hādu Karpo. The great Sakya Lama heard it from Mel Lotsawa, and the great Lama made a commentary on the Seven Chapters Tantra, and composed the general meaning known as "Difficult Explanation." The sons and brothers made annotations on the "Difficult Explanation" and composed praises, etc. The sadhana of Black Bhairava by Jetsun Chenpo seems to be a very accurate method that is very rich in the meaning of the tantra. The words of the sadhana of the Indian treatise "Glorious Holder."