Tibetan
༌། སྔགས་བཏུ་མེད་པ་དག་ལ་རྟེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སེམས་ཤིང༌། འཇིགས་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་སྔགས་བཏུའི་ལེའུ་མེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་རྟོག་བདུན་ལ་དཔེ་མ་དག་པ་ལ་ཚད་མི་འཇོག །གཞན་ཞང་འགྱུར། རོང་ཟོམ་འགྱུར། རྭ་འགྱུར། མལ་འགྱུར། དཔེ་དག་པོ་ཐམས་ཅད་ན། འགྱུར་བྱང་མེད་པའི་ཚིགས་བཅད་མ་རྣམས་ན། མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་འབྱུང་བས་ ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཧཱུཾ་ཡིག་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་དག་པར་སེམས་ལ། གཞན་ནི་རང་རང་གི་ལུགས་བཞིན་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དང༌། སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་འདོགས་ཚུལ་སོགས་གནད་ཅེས་པ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། ཁོ་བོས་ནི་ལུགས་འདིའི་དབང་བསྐུར་དང༌། མན་ངག་གི་ཡིག་ལུང་སོགས་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་བ་ཙམ་ནི་བླ་མ་ལས་ཐོབ། འཛུབ་ཁྲིད་ཞལ་གདམས་དང་ལུང་མཐའ་དག་ཞུ་བའི་ཡུལ་ནི་མ་རྙེད་ཀྱང༌། རྭ་ལུགས་སོགས་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་གུང་ཁེབས་ཤིང༌། གནད་རིག་པ་ན་དེས་ལྡེ་མིག་ཐོབ་སྟེ། ལུག་འདིའི་རྒྱུད་བཤད་དང༌། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་མཐོང་བས་ཀྱང་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་དག་མན་ངག་གབ་སྟེ་བཞག་པའི་སྤྱི་ཁོག་ཙམ་པ། དཔེར་ན་འཛིམས་པས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང༌། ཊཱི་ཀ་སྣ་རེ་ཙམ་མཐོང་བ་ལ་བློ་བརྟད་བཅས། རྒྱབ་རྟེན་དུ་འགྲོ་ལ་རེ་ནས། བསྟན་འགྱུར་ནང་གི་རྒྱ་གཞུང་འགའ་རེ་ལ། རྡུལ་སྤྲུགས་དང་མུར་ཉེད་དུམ་རེ་བྱས་ནས། ཁོ་བོས་སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་ཤེས་སོ། །སྒོས་སུ་སྐྱོ་ལུགས་ཤེས་སོ། །མལ་ལུགས་ཤེས་སོ། །སྔ་མ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཁ་ཕོ་རྦད་ཤོད་འདོན་མཁན་མང་པོ་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་མོད་ཀྱང༌། བླུན་པོའི་ཚོགས་པ་མགོ་བསྐོར་བ་ལས་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་ནི་ཁོ་བོས་ཐོག་མ་རང་ནས་སྨྲ་བ་ལ་རིངས་པར་མ་བྱས་ཏེ། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་ན་ཕྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྨྲས་སོ། །འཕྲོས་དོན་དོན་ནོ། །བཟླས་པའི་མཐར་སླར་ཡང་ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཥྚཱིཿཧཿ སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་ཕུལ། གཏོར་མ་གསར་ པའམ་གཏོར་ཁ་གསོས་ནས་སྔོན་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ་ནའང་ལེགས། བསྡུས་པ་ལ་མོས་ཚེ་བཟླས་པའི་གོང་དུ་ཕུལ་ན་འདིར་མི་དགོས་ལ། འདིར་འབུལ་ན་གོང་དུ་མི་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་
Chinese
是否認為這是從依賴於無咒語者而產生的呢？據說，怖畏金剛續在中國也有，但也沒有咒語章節。現在翻譯成藏文的《七品續》，由於範本不正確，所以不作為標準。其他如象雄譯本、絨宗譯本、惹譯本、麥譯本，所有正確的範本中，在沒有翻譯校勘的偈頌中，都出現「至上自在」字樣，因此只有有吽字才是正確的。不使用吽字，我認為是不正確的。其他則按照各自的傳統進行。在修法和事業的環節中，雖然有一些如觀想的差別不同，以及咒語上附加尾音等關鍵之處，但在此不作說明。我從上師那裡獲得了這個傳統的灌頂和口訣的文字傳承等完整的法類。雖然沒有找到請求指引、口頭教導和所有傳承的地方，但惹派等其他傳承的口訣互相補充，掌握了要點，因此通過看到這個傳統的續部講解和口訣文字，也能理解其含義。有些人隱藏口訣，只留下一個總體框架，例如恩則瑪所作的修法壇城，或者看到一些註釋，就自以為是，依靠支持者，對《丹珠爾》中的一些印度文典籍，進行一些挑選和揉捏，然後大聲宣稱：我普遍了解閻魔敵法類，特別了解覺派的傳統，了解麥派的傳統，不依賴於其他傳統，知道如何獨立自主等等。但他們只是欺騙愚人的團體，沒有看到有任何實質內容。在這裡，我從一開始就沒有急於發表言論，而是長期研究覺巴們自己的觀點，後來才理解並說了一些。剩下的部分是重點。在念誦結束時，再次以嗡 舍利 悉地 吽等供養外供和內供。供養新的朵瑪，或者更新朵瑪的供品，然後像以前一樣供養朵瑪也是好的。如果喜歡簡略，可以在念誦之前供養，這樣這裡就不需要了，如果在這裡供養，那麼前面就不需要了。如前所述
English
Is it thought that this arose from relying on those without mantras? It is said that the Vajrabhairava Tantra is also in China, but it does not have a chapter on mantras. The "Seven Sections Tantra" that is now translated into Tibetan is not taken as a standard because the exemplar is incorrect. Other translations such as the Zhangzhung translation, Rongzom translation, Ra translation, and Mal translation, in all the correct exemplars, in the verses without translation colophons, the words "Supreme Sovereign" appear, so only those with the syllable Hūṃ are correct. Not using the syllable Hūṃ, I think, is incorrect. Others should be done according to their own traditions. In the context of practice and activity, although there are some key points such as differences in visualization and how to attach suffixes to mantras, these are not explained here. I have received from my lama the empowerment of this tradition and the complete Dharma cycle of oral instructions and textual transmissions. Although I have not found a place to request guidance, oral instructions, and all the transmissions, the oral instructions of other lineages such as the Ra lineage supplement each other, and by grasping the key points, I have come to understand the meaning by seeing the commentary on the tantra and the texts of oral instructions of this tradition. Some people hide the oral instructions, leaving only a general framework, such as the practice mandala made by Ensima, or seeing some commentaries, they become self-righteous, rely on supporters, and make some selections and kneading of some Indian texts in the Tengyur, and then loudly proclaim: I generally understand the Yamāntaka Dharma class, especially understand the Kyo tradition, understand the Mal tradition, do not rely on other traditions, know how to be independent, etc. But they are just deceiving groups of fools, and I have not seen that they have any substance. Here, I have not been in a hurry to speak from the beginning, but have studied the views of the Kyo-pas themselves for a long time, and later I understood and said a little. The remaining part is the main point. At the end of the recitation, again offer the outer and inner offerings with Oṃ Hrīḥ Śrīḥ Ṭīḥ Haḥ etc. It is also good to offer a new torma, or renew the torma offerings, and then offer the torma as before. If you prefer brevity, you can offer it before the recitation, so it is not needed here, and if you offer it here, then it is not needed before. As previously stated.
Tibetan
པའི་ཕྱག་འཚལ་ལམ་བསྟོད་པ་གང་རུང་ཞིག་གིས་བསྟོད། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས་བྱ་སྟེ་སྤྱི་འགྲོས་ཡིན། དེ་ནས་བསྐུལ་བ་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐུ་དགྲ་སོགས། །སྒྱུ་ལུས་ཕུང་པོའི་གཏོར་གཞོང་ན། །དོན་སྙིང་རྣམ་ལྔའི་གཏོར་མས་བཀང༌། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །མདངས་ཀྱི་མར་མེ་དབུགས་ཀྱི་སྤོས། །ཆུ་སེར་དྲི་ཆབ་སྦྱར་བ་དང༌། །དམར་ཆེན་ཨར་གྷར་བཅས་པ་དང༌། །རང་བྱུང་བདུད་རྩིར་ལྔར་བཅས་འདི། །འཇམ་དཔལ་ནག་པོའི་མཆོད་རྫས་ཏེ། །རོལ་གཅིག་གསོལ་ཅིག་ནག་པོའི་ཚོགས། །འཇིགས་མཛད་ཆེ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །མཆོད་པར་བཞེས་ཤིག་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཧཱུཾ། བཅོམ་ལྡན་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་ཡི། །སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་རྔམ་པའི་ཚོགས། །བྱེ་བ་གྲངས་མེད་བསམ་ལས་འདས། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ། །ཡང་སྤྲུལ་ཕོ་ཉ་མ་རུངས་པ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སྲིན་པོ་དང༌། །མ་མོ་གཤིན་རྗེ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ། །གསུམ་སྤྲུལ་ཕོ་ཉ་གདུག་པ་ཅན། །མི་བཟད་བྱ་དང་གཅན་གཟན་དང༌། །རྭ་ཅན་སྦྲུལ་གདུག་སྲོག་ཆགས་ཚོགས། །མཁའ་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་དུས་ལ་བབ། །བྷྱོཿ བྱང་ཤར་དུས་ཀྱི་མཚན་མོ་ནི། །གཅེར་བུ་མཐིང་ནག་རལ་པ་གཡོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ལྗགས་ཀྱང་བསྐྱོད། །ཕྱག་ན་གྲི་གུག་ ཐོད་པ་བསྣམས། །ཆིབས་སུ་རྨ་བྱ་འོད་ལྡན་ཆིབས། །གདུག་ཅན་མ་ལུས་འགུགས་མཛད་མ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་མནོས་ནས། །གསོད་བྱེད་ཆེན་པོ་དགྲ་ལ་ཡཱ། །བྷྱོཿ ནུབ་བྱང་གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་མ། །གཅེར་བུ་མཐིང་ནག༴ ཞལ་གཅིག༴ ཕྱག་ན༴ ཆིབས་སུ་ཀང་ཀ་མཆུ་རིངས་ཆིབས། །གདུག་ཅན༴ འཇམ་དཔའི༴ གསོད་བྱེད་ཆེན་མོ་དགྲ་ལ་ཡཱ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་འོག་མ་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེ། བྷྱོཿ ལྷོ་ནུབ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ། །གཅེར་བུ་མཐིང་ནག༴ ཞལ་གཅིག༴ ཕྱག་ན༴ ཆིབས་སུ་མཐིང་རིལ་སྔོན་མོ་ཆིབས། །གདུག་ཅན༴ འཇམ་དཔའི༴ མྱོས་བྱེད་ཆེན་མོ་དགྲ་ལ་ཡཱ། །བྷྱོཿ ཤར་ལྷོར་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ། །གཅེར་བུ་མཐིང་ནག༴ ཞལ་གཅིག༴ ཕྱག་ན༴ ཆིབས་སུ་ཉ་ཁྲ་སྐྱ་མོ་ཆིབས། །གདུག་ཅན༴ འཇམ་དཔའི༴ མྱོས་བྱེད་ཆེན་མོ་དགྲ་ལ་ཡཱ། །བྷྱོཿ ཤར་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། །གཅེར་བུ་མཐིང་ནག༴ ཞལ་གཅིག༴ ཕྱག་ན༴ ཆིབས་སུ་ཤ་ཟ་བྱ་རྒོད་ཆིབས། །གདུག་ཅན༴ འཇམ་དཔའི༴ ཁྲག་འཐུང་ཆེན་མོ་དགྲ་ལ་ཡཱ། །བྷྱོཿ ལྷོ་ཕྱོགས་གཤིན་རྗེ་ཞགས་པ་མོ། །གཅེར་བུ་མཐིང་ནག༴ ཞལ་གཅིག༴ ཕྱག་
Chinese
以任何一种礼敬或赞颂来赞美。请享用这份供施食子！等等，这是通常的流程。然后进行祈请：吽！三宝的敌人等，在幻身蕴聚的食子盘中，盛满了五种精华的食子，铺满了八识的鲜花，光彩的酥油灯，气息的焚香，混合了血水和香水，以及大红阿嘎，以及五种自生甘露，这些都是黑文殊的供品，请享用吧，黑色的眷属们！向大威德怖畏金刚献上供品！请享用供品，赐予成就！吽！世尊忿怒文殊的身中所化现的使者是，智慧忿怒尊的威猛眷属，无数亿，不可思议。你们的誓言之时已到！再次化现的凶恶使者，空行母和罗刹，以及母曜、阎罗、生灵的眷属，你们的誓言之时已到！三次化现的凶暴使者，丑恶的鸟和猛兽，以及有角的蛇等凶恶众生，遍布虚空之时已到！ བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！东北方时夜之女神，裸身青黑色，头发飘动，一面二臂，舌头搅动，手中拿着弯刀和颅碗，骑着光彩夺目的孔雀，降伏所有凶恶者，领受文殊金刚的命令后，对敌人进行大诛杀，呀！ བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！西北方阎罗杵杖母，裸身青黑色，一面……手中……骑着长嘴秃鹫，降伏所有凶恶者，领受文殊……对敌人进行大诛杀，呀！以上两种，下面的也以此类推。 བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！西南方阎罗獠牙母，裸身青黑色，一面……手中……骑着青色小鸟，降伏所有凶恶者，领受文殊……对敌人进行大迷醉，呀！ བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！东南方阎罗使者母，裸身青黑色，一面……手中……骑着花斑灰鱼，降伏所有凶恶者，领受文殊……对敌人进行大迷醉，呀！ བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！东方阎罗铁钩母，裸身青黑色，一面……手中……骑着食肉鹫，降伏所有凶恶者，领受文殊……对敌人进行大饮血，呀！ བྷྱོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！南方阎罗索母，裸身青黑色，一面……手中……
English
Praise with any kind of prostration or praise. Please accept this offering of Torma! Etc., this is the general procedure. Then make the request: Hūṃ! Enemies of the Three Jewels, etc., In the Torma vessel of the illusory body aggregates, Filled with the Torma of the five essences, Scattered with the flowers of the eight consciousnesses, The bright butter lamp, the incense of breath, Mixed with yellow water and perfume, And the great red Argha, And these five self-arisen nectars, Are offerings to Black Mañjuśrī, Enjoy and partake, assembly of the Black One! Offerings to the great terrifying one! Please accept the offerings and grant accomplishments! Hūṃ! The messengers emanated from the body of the Bhagavan Wrathful Mañjuśrī, Are the fierce assembly of wisdom wrathful ones, Countless billions, beyond comprehension. The time for your oath has come! Again emanated unbearable messengers, Ḍākinīs and rākṣasas, And mamos, Yamarāja, and the assembly of bhūtas, The time for your oath has come! Thrice emanated violent messengers, Unbearable birds and wild beasts, And horned snakes and violent creatures, The time to pervade the sky has come! Bhyaḥ! The night goddess of the northeast, Naked, dark blue-black, hair flowing, One face, two arms, tongue moving, Holding a curved knife and skull cup in her hands, Riding a radiant peacock, Subduing all the violent ones, Having received the command of Mañjuśrī Vajra, Greatly slaying the enemy, Yā! Bhyaḥ! Northwest Yamarāja club-woman, Naked, dark blue-black... One face... In her hands... Riding a long-beaked vulture, Subduing the violent ones... Mañjuśrī's... Greatly slaying the enemy, Yā! The following ones are explained in the same way as these two. Bhyaḥ! Southwest Yamarāja tusk-woman, Naked, dark blue-black... One face... In her hands... Riding a dark blue-green bird, Subduing the violent ones... Mañjuśrī's... Greatly intoxicating the enemy, Yā! Bhyaḥ! Southeast Yamarāja messenger-woman, Naked, dark blue-black... One face... In her hands... Riding a speckled gray fish, Subduing the violent ones... Mañjuśrī's... Greatly intoxicating the enemy, Yā! Bhyaḥ! East Yamarāja hook-woman, Naked, dark blue-black... One face... In her hands... Riding a flesh-eating vulture, Subduing the violent ones... Mañjuśrī's... Greatly drinking blood from the enemy, Yā! Bhyaḥ! South Yamarāja lasso-woman, Naked, dark blue-black... One face... In her hands...