Tibetan
་ཡས་ཁང་ཡེ་མེད་པའམ། ཐོད་མཁར་ཙམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདིར་ཡང་སྐབས་འདིར་ཕྱག་མཚན་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའམ་ཕྱིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལས་སྤྲོ་བ་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། འཇིག་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྦྱངས། སྡང་བ་དང་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། ནམ་མཁའ་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནས། ཧཱུཾ་ནག་པོའི་བར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲའོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡ་བརྒྱད་སྤྲོས་ཏེ། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་བཾ་ཆེན་གྱི་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁོད་པ་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤར་སྒོར་གཤིན་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་བྱ་རྒོད་ལ་གནས་པ། ལྷོ་སྒོར་གཤིན་རྗེ་ཞགས་པ་མ་འུག་པ་ལ་གནས་པ། ནུབ་སྒོར་གཤིན་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་བོང་ཁྲ་ལ་གནས་པ། བྱང་སྒོར་གཤིན་རྗེ་འབེབས་པ་མ་བྱ་རོག་ལ་གནས་པ། ཤར་ལྷོར་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་ཆུ་སྐྱར་ལ་གནས་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་མ་མཐིང་རིལ་ལ་གནས་པ། ནུབ་བྱང་དུ་གཤིན་རྗེ་བེ་ཆོན་མ་ཀང་ཀ་ལ་གནས་པ། བྱང་ཤར་དུ་དུས་ཀྱི་མཚན་མོ་རྨ་བྱ་ལ་གནས་པ། ཞེས་པ་འདི་ནི་སྐྱོ་པའི་མན་ངག་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པའི་དངོས་བསྟན་ལ། མཚམས་ལ་བྱ་རྒོད་སོགས་དང༌། ཕྱོགས་ལ་ཆུ་སྐྱར་སོགས་གསུངས་པས་གང་མོས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྔམ་ཞིང་ཁྲོས་ལ་མི་གདུག་པ་ཆེར་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། ལང་ཚོ་གསར་དུ་བདོ་ཞིང་གཅེར་བུ་ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། མཆེ་བ་ཟངས་ཡག་ཏུ་གཙིགས་ཤིང༌། དྲག་ཏུ་བཞད་པ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་ལྷུག་པར་གྲོལ་བ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་པས་མགོ་ཐོད་དམར་ཆེན་གྱིས་གང་བ་འཛིན་ ཅིང་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་ཤིང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་གདུག་པ་
Chinese
或者没有房屋，只是做颅骨屋。这种仪轨中，此时可以用刹那间生起手印，或者之后从主尊身像化现，都可以。中央的座垫上，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）字生起黑色的五股忿怒金刚杵，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）字为标志，像劫末之火一样燃烧的火焰环绕。从中放射出不可估量的光芒，供养所有佛和菩萨，使他们欢喜。净化所有众生的痛苦和罪障，降伏所有充满仇恨和恶毒的众生。将充满虚空的诸佛迎请为金刚怖畏的形象，与金刚吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）字融为一体，完全转化。从这转化中，生起世尊吉祥金刚怖畏，直到黑色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）字，都与三层本尊生起法相同。在主尊的心间，化现八个“ཡ”字，安住在八个门之间的“བཾ་”大字座垫上，从这些字放射出光芒，降伏所有敌人、障碍和恶毒者，以四种事业为首，利益众生。再次聚集并融入，完全转化。从这转化中，东门是阎魔铁钩母，住在秃鹫上；南门是阎魔索母，住在猫头鹰上；西门是阎魔铁链母，住在花驴上；北门是阎魔降伏母，住在乌鸦上；东南是阎魔信使母，住在水鸟上；西南是阎魔獠牙母，住在蓝雀上；西北是阎魔杵母，住在秃鹰上；东北是时间之夜母，住在孔雀上。这些是觉域派的口诀，在摄略本尊的直接指示中，角落是秃鹫等，方位是水鸟等，可以随意选择。所有这些都威猛而愤怒，具有极其凶猛的形象，青春焕发，赤裸，乳房丰满，露出铜色的牙齿，发出猛烈的笑声，有三只红色而圆的眼睛，头发红黄色蓬松散开，右手拿着弯刀，左手拿着盛满鲜血的红色颅碗，并用嘴饮用，安住在熊熊燃烧的火焰中，降伏十方的一切恶毒
English
Or there is no house at all, just making a skull house. In this tradition, at this time, one can generate the hand gesture in an instant, or later emanate from the main deity's form, either is fine. On the central cushion, from Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, Hūṃ) arises a black five-pronged wrathful vajra, marked with Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, Hūṃ), surrounded by a garland of flames burning like the fire at the end of an eon. From that, countless rays of light emanate, pleasing all Buddhas and Bodhisattvas with offerings. Purifying all beings' suffering and obscurations without exception, subduing all beings filled with hatred and malice. Inviting all the Buddhas filling the sky in the form of Vajrabhairava, merging into one with the vajra Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, Hūṃ), completely transforming. From this transformation arises the Bhagavan glorious Vajrabhairava, up to the black Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, Hūṃ), which is the same as the three-tiered self-generation. In the heart of the main deity, emanate eight "ཡ" letters, residing on the seats of the great "བཾ་" letters located at the eight door junctures, from which rays of light emanate, subduing all enemies, obstacles, and malicious ones, performing the benefit of beings with the four activities as the foremost. Gathering again and dissolving, completely transforming. From this transformation, the eastern gate is Yama Iron Hook Mother, residing on a vulture; the southern gate is Yama Lasso Mother, residing on an owl; the western gate is Yama Iron Chain Mother, residing on a piebald donkey; the northern gate is Yama Subduing Mother, residing on a raven; the southeast is Yama Messenger Mother, residing on a water bird; the southwest is Yama Fang Mother, residing on a blue jay; the northwest is Yama Pestle Mother, residing on a kite; the northeast is Night of Time Mother, residing on a peacock. These are the instructions of the Kyopa tradition, and in the direct instructions of the condensed deity, the corners are vultures, etc., and the directions are water birds, etc., so one can choose according to preference. All of them are majestic and wrathful, with extremely fierce appearances, youthful and naked with full breasts, baring copper-colored teeth, laughing fiercely, with three red and round eyes, hair red-yellow and loose, the right hand holding a curved knife, and the left hand holding a red skull bowl filled with blood, drinking from it with their mouths, residing in the midst of blazing flames, subduing all malice in the ten directions.
Tibetan
ཅན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་མཛད་པ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་རེ་རེས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་རོལ་སྟབས་སམ། མཚུངས་པར་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ངམ། མཚུངས་པར་གཡས་བརྐྱང་ངམ། ཡང་ན་མཚུངས་པར་བཞོན་པ་སོ་སོ་ལ་ཆིབས་པ་སོགས་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ལ། ཆོལ་བར་བསྒོམ་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། ཁ་ཅིག་དབུ་རྒྱན་རིགས་བདག་མི་བསྐྱོད་པར་འདོད་པའང་རུང་ཙམ་ཡིན་ལ། འཛིམས་པ་སོགས་འཇམ་དབྱངས་ཞི་བས་མཛད་པའང་སྤྱིར་ལེགས་མོད་ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཆེས་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྟར་སྒྲུབ་ན། ཐོད་སྐམ་ཐོད་རློན་རུས་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་མོར་བྱེད་ན་རྒྱན་སྤངས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་གཤིན་རྗེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གནས་པ་ནི། ཤར་དུ་ཡ་བ་ཏི། ལྷོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ནུབ་ཏུ་ཏེལ་པ་ནག་པོ། བྱང་དུ་གླང་མགོ་ཅན། མེ་མཚམས་སུ་མིག་དམར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱ་སངས། ནུབ་བྱང་དུ་སྨིགས་པ། བྱང་ཤར་དུ་རལ་པ་ཚར་དགུ་རྣམས་རང་རང་གི་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་ཡང་གཤིན་རྗེ་དང༌། མ་མོ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། འབྱུང་པོ་དང༌། རོ་ལངས་དང༌། ཕྱག་བརྙན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་བསྟན་ལ། ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་འགོད་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ལ་རེ་མིག་དགུ་བཤད་པས། དགོངས་དོན་ལ་ཡོད་ པས་འགོད་དགོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་བཤད་པའི་རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུའང་ཚིག་ཟིན་ལ་ཕྱག་མཚན་མི་འབྱུང་མོད། དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱས་པ་བསྒོམ་ལ་རྟོག་བདུན་ལུགས་སུ་རློམ་ཕྱིན་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་ལས་འགོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྭ་ལུགས་སུ་རློམ་པ་དང༌། མལ་ལུགས་སུ་རློམ་པའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་དང༌། སྐྱོ་ལུགས་གཤིན་མོ་བརྒྱད་སྐོར་བ་སྔ་ཕྱི་ཁ་ཅིག་དེ་དག་མི་ཕྱེད་པ་ཟབ་ཁྱད་དུ་འདོད་པ་ནི། དགོས་ངེས་ཤེས་པ་ཆད་པའི་འཁྲུལ་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་རློམ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་བྱུང་བའི་ཉེས་བཤད་ཀྱི་དུག་ཆུ་གཅིག་གིས་མང་པོ་ཞིག་བསླད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་སྙམ་ན། རྟོག་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པས་བྱས་པ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་མ་ཡིན་
Chinese
能摧毁一切者。文殊金刚怖畏大尊，各自以两手装饰头部。对于这些，所有足部的坐姿都相同，或者以嬉戏姿态，或者相同地右屈左伸，或者相同地右伸，或者相同地骑乘在各自的坐骑上等，随所喜好而修习，但不允许随意修习。有些人认为头饰的部主是不动佛，这也勉强可以。寂静文殊所作的《འཛིམས་པ་》等，总的来说很好，但按照通常的方式讲述才是最好的。同样，如果像空行母一样修习，则以颅骨、湿颅骨、骨饰等装饰。如果作为死神女，则舍弃装饰。外面的八大尸林中，居住着八大死神：东方为雅瓦帝，南方为法王，西方为黑色泰尔巴，北方为牛头者，东南为赤眼，西南为ཕྱ་སངས，西北为幻影，东北为九束发者，各自都和自己的妻子在一起。此外，还有死神、母神、空行母、罗刹、生灵、僵尸和侍从的众会充满其中。如是说。寂静智慧的修法中，虽然没有明确说明安放三十二臂，但因为内曼荼罗讲述了九个格子，所以从意义上来说是有的，因此必须安放。在金刚怖畏的修法中，虽然有些讲述四方四门四方形宫殿的印度典籍的字面上没有出现手臂，但实际上金刚怖畏要观想广大的宫殿，如果按照七觉支的方式来理解，就必须观想这些，否则就会超出续部的范围。因此，有些人认为绕行八僵尸是惹派和麦派的传统，有些人认为前后绕行八死神女是觉派的传统，他们认为这些无法区分的深奥之处是独特的，这是因为缺乏必要的知识而产生的错误，认为这是独特的特点，最初出现的错误解释的毒水污染了许多人。这是什么意思呢？七觉支的注释是阿阇黎不动佛所作，但不是印度注释。
English
The one who destroys all. Manjushri Vajrabhairava, the great lord, each adorns the head with two hands. For these, all the postures of the feet are the same, either in a playful manner, or similarly right bent and left extended, or similarly right extended, or similarly riding on their respective mounts, etc., meditate as you like, but it is not allowed to meditate arbitrarily. Some people think that the lord of the family of the head ornament is Akshobhya, which is barely acceptable. The 'Dzims pa', etc., made by Peaceful Manjushri are generally good, but it is best to explain them in the usual way. Similarly, if practicing like a dakini, then adorned with ornaments such as skulls, wet skulls, bone ornaments, etc. If acting as a female Yama, then abandon the ornaments. In the eight great charnel grounds outside, the eight great Yamas reside: in the east is Yavati, in the south is the Dharma King, in the west is the Black Tailpa, in the north is the Bull-headed One, in the southeast is the Red-eyed One, in the southwest is Phyasangs, in the northwest is Mirage, in the northeast is the Nine-tufted Hair, each with their own consort. Furthermore, the assemblies of Yamas, Matris, Dakinis, Rakshasas, Bhutas, corpses, and attendants are all filled within. Thus it is said. In the actual teaching of the Peaceful Wisdom Sadhana, although there is no explicit mention of placing the thirty-two arms, since the inner mandala speaks of nine squares, it is there in meaning, so it must be placed. In the Vajrabhairava Sadhana, although in some Indian texts that speak of a square palace with four doors, the arms do not appear in the wording, in reality, Vajrabhairava must meditate on the vast palace, and if understood according to the Seven Factors of Enlightenment, then these must be meditated upon, otherwise it will go beyond the scope of the tantra. Therefore, some people think that circumambulating the eight corpses is the tradition of Ra and Mal, and some people think that circumambulating the eight female Yamas before and after is the tradition of Kyo, and they think that these indistinguishable profound points are unique, which is a mistake arising from a lack of necessary knowledge, thinking that it is a unique characteristic, and the poisonous water of the initially arising wrong explanation has contaminated many. What does that mean? The commentary on the Seven Factors of Enlightenment was made by Acharya Akshobhya, but it is not an Indian commentary.