Tibetan
པ་ལྟར་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་བྱེད་པ་བཟང་ངོ༌། །ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། སྐབས་འདི་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང༌། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ངེས་པར་བྱེད་པར་བཞེད་ཅིང༌། དམ་ཡེ་བསྲེ་བའི་གསལ་ཁ་མེད། ཡིག་རྙིང་ལས་ནི་སྐྱེད་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ནི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་སྐབས་འདིར་མི་མཛད། འཛིམས་པས་དབང་གི་ལྷ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པར་མཛད་དེ་གཅིག་ཏུ་མི་ལེགས་པའང་མིན་ནོ། ཁོ་བོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་དང༌། དབང་བསྐུར་རྣམས་མི་བྱེད་ན་སྐབས་འདིར་དེ་དག་བྱེད་དགོས་ལ། འོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་དག་བྱེད་པ། སྐྱོ་པ་སྔ་མ་འགའ་རེ་དང༌། འཛིམས་པ་སོགས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། སྤྱིར་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟར་ན་སྐབས་དེར་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་དག་བྱས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་དེ་རྣམས་མི་དགོས་སོ་སྙམ་མོ། །ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་དབང་བསྐུར་མཛད། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་པ་མེད་པ་དང༌། འོག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་དེ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ཡོད་པ་ཡང་དེ་དག་ལན་གཉིས་མི་དགོས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། འཛིམས་པ་རིན་ཤེ་ཡོ་ག་ལ་བག་ཆགས་བརྟས་པས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་རྫོགས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་པར་བསམས་ནས། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དགོས་པར་བསམས་པ་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས། རང་འོག་མིན་དུ་ཕྱིར་པས་མོས་ཞེས་དང༌། རྗེས་སུ་འོག་མིན་ནས་བབས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དགོས་ནུས་མེད་ཅིང་བསྲེ་བསླད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མི་ལེགས་སོ། །སྐབས་འདིར་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ལས། རྭ་གཡས་པ་ལ་གནས་པའི་ཞལ་དང་ པོ་མཐིང་ག་ཞེས་དང༌། གཡོན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། གཞུང་དེར་རྭ་ཞལ་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ལ། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྭ་ཞལ་དུ་བཞེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞལ་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་སྔོན་པོ། གཉིས་པ་དམར་པོ་གསུམ་པ་སེར་པོ་སྟེ། རྭ་མཆན་ན་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྭ་མཆན་ནི་རྭའི་ངོས་ལ་གནས་པའི་དོན་ནོ། །སྐྱོ་པ་རྣམས་བརྟེན་སོ་མཛད་པའི་གཞུང་གི་དབང་དུ་
Chinese
因此，在会供轮的场合，广作供养赞颂是好的。寂静智的修法中说，此时一定要作身语意加持，以及广作灌顶。没有明说本誓与智慧融合。 古籍中也作生殖加持。迎请智慧尊，是在下面观修坛城时一起做的，所以此时不做。智匝（འཛིམས་པ་）将灌顶之神融入智慧尊，这也不算不好。我是这样想的：按照寂静智修法的明示，观修坛城时，如果不作身语意和生殖加持，以及灌顶等，那么此时就应该做这些。下面坛城时做这些，如觉巴（སྐྱོ་པ་）前辈的一些人和智匝等所认为的那样，总体来说不算不好。但如果那样，在那个时候，我和对生本尊一起做那些就足够了，所以觉得此时不需要那些。寂静智也说，此时作三处加持和灌顶，没有迎请智慧尊，下面坛城时没有那两个却有迎请智慧尊，也是考虑到那些不需要做两次。即便如此，智匝对仁钦瑜伽串习深厚，认为自生次第的这个场合，能够代替瑜伽部的自圆满，所以认为作为它的支分，需要迎请智慧尊、灌顶和广作。对生次第时，说“自己回到密严刹土，请发心”，之后又说“从密严刹土降临”，这是没有必要和作用的，只是掺杂而已，所以不好。此时，关于身相，在《修法心要总集》中说，右角上的第一个面是蓝色的，左边也同样说了。因此，该论典认为角是面。寂静智也认为角是面，如所说：“右边的第一个面是蓝色，第二个是红色，第三个是黄色，位于角腋下。”意思是说，角腋下是位于角的表面。觉巴等人是按照所依据的论典的势力
English
Therefore, it is good to make extensive offerings and praises during the Tsokhorlo (assembly wheel) occasion. In the Sadhana of Zhiwa Yeshe (Peaceful Wisdom), it is said that at this time, one must definitely perform the blessings of body, speech, and mind, as well as extensive empowerment. There is no explicit mention of the merging of Samaya and Wisdom. In ancient texts, reproductive blessings are also performed. Inviting the Wisdom Being is done together with the meditation on the mandala below, so it is not done at this time. Dzimpa (འཛིམས་པ་) merges the deity of empowerment into the Wisdom Being, which is not necessarily bad. I think like this: According to the explicit instructions of the Sadhana of Zhiwa Yeshe, if one does not perform the blessings of body, speech, and mind, and reproductive blessings, as well as empowerments, during the meditation on the mandala, then one should do them at this time. Doing them during the lower mandala, as some of the earlier Kyopa (སྐྱོ་པ་) and Dzimpa, etc., believe, is not generally bad. But if so, at that time, it would be sufficient for me and the deities of the front generation to do those together, so I think those are not necessary at this time. Zhiwa Yeshe also said that at this time, the blessings of the three places and empowerment are performed, without inviting the Wisdom Being, and in the lower mandala, there are no two of those but there is the invitation of the Wisdom Being, also considering that those do not need to be done twice. Even so, Dzimpa has deep imprints of Rinchen Yoga, and thinks that this occasion of self-generation can replace the self-perfection of the Yoga Tantra, so he thinks that as its branch, it is necessary to invite the Wisdom Being, empower, and expand. During the front generation, saying "I return to Akanishta, please aspire," and then saying "descended from Akanishta" is unnecessary and ineffective, it is just mixing, so it is not good. At this time, regarding the appearance of the body, in the Sadhana Mind Hero Collection, it says that the first face on the right horn is blue, and the same is said on the left. Therefore, that treatise considers the horn to be a face. Zhiwa Yeshe also considers the horn to be a face, as it says: "The first face on the right is blue, the second is red, and the third is yellow, located in the armpit of the horn." It means that the armpit of the horn is located on the surface of the horn. Kyopa and others are under the power of the treatise they rely on.
Tibetan
བྱས་ན་རྭ་ཞལ་བཤད་པ་དེ་གཉིས་ཡིན་ལ། གཞན་ཛྙཱ་ན་ཀ་རས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། གཡས་པས་རྭ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞལ། །དང་པོ་མཐིང་ག་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང༌། གཡོན་པའི་རྭ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞལ། །དང་པོ་དཀར་པོ་རྨོངས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་བཤད་པས་བོད་ཕལ་ཆེར་རྭ་ཞལ་ལ་ཁུངས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཧལ་ལེ་ཧོ་ལེར་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོ་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ། ཨ་མོ་གྷ་ཆུང་བའི་གཞུང་ཆུང་དང༌། ཞེ་དགུ་མའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མན་ངག་གི་སྐབས་འཁོར་ཞལ་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང༌། དེའི་ཡང་ནང་ཚན་རྩ་ཞལ་གྱི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་རིམ་འདེད་ཁོ་ན་མཛད་དོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། གཡས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང༌། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཱཿས་མཚན་པ་ལས། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། གཡས་པདྨ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་པདྨ་ལ་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། གཡས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའོ། །སྤྲོས་པ་ལ་མོས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་བྱེད་ན། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཞེས་པའི་བར་ཞེ་དགུ་མའི་སྐབས་དང་འདྲ། དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བ་ཞོར་ཐབས་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྐང་ཚུགས་མིན་ལ་རང་ལ་མི་སྟིམ་པར་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་བདག་ཉེར་སྒྲུབ་བམ། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་པའི་ལུགས་སུ་བྱུང་ཡང༌། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བརྟེན་པར། བྲིས་སྐུ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་དང༌། དམིགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ཕྱོགས་འདྲ་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་མ་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདག་མདུན་གཉིས་ཡོད་པ
Chinese
如果说是关于罗刹面的说法，就是那两种。另外，在智作慧所著的书中也说：“右边的罗刹面所依，最初使青色毁灭。”以及“左边的罗刹面所依，最初使白色迷惑。”等等的说法，所以大部分藏人认为罗刹面没有根据，这仅仅是随便说说而已。即使这样，觉域派的人们在自己的实践中，也遵循《阿谟伽小论》和《四十九法》的论典，在口诀的时候只做轮面，而且其中的根本面也只是依次递进左右而已。现在进入正文，在自己的头顶上，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出白色法轮，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，化为身金刚，身色白色。右边手持法轮，在心间也是，法轮的中心是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。在喉间，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字生出红色莲花，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字为标志，化为语金刚，身色红色。右边手持莲花，在心间也是莲花和阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字。在心间，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，化为意金刚，身色蓝色。右边手持金刚杵，在心间也是，金刚杵的中心是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。一切都是 左手持铃，是嬉戏的大忿怒尊。如果喜欢广说，就按照《生处加持法》中，眼睛里观想克希姆（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्ष्，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：不动）等，如修法心要中所说的那样做。灌顶是，从主尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，直到头顶上盘旋，不动佛作为头饰，这和四十九法的仪轨相同。灌顶者的坛城诸尊也融入自身。念诵 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚） 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜） 。这只是混合智慧的顺带方法，不是根本，不融入自身，而是融入法界也可以。之后要修习坛城，这既可以作为自生仪轨，也可以作为念修和修法的结合方式。但按照觉域派的观点，不依赖于图像坛城，只是观想画像，或者仅仅依靠禅定也可以，作为自生的一部分来修习坛城，虽然念修结合和观想方式有些相似，但这并不是念修结合，而是大坛城的念修，有自生和对生两种。
English
If it is said that the explanation of the Rakshasa face, then there are those two kinds. In addition, in the book written by Jñana-kara, it is also said: "The face that relies on the right Rakshasa, initially destroys the blue color." And "The face that relies on the left Rakshasa, initially confuses the white color." And so on, so most Tibetans think that the Rakshasa face has no basis, it is just casual talk. Even so, the Kyopa people in their own practice, also follow the treatises of the "Amo-gha Small Treatise" and the "Forty-nine Dharmas", and only make the wheel face during the oral instructions, and the root face among them is only progressively advanced to the left and right. Now entering the main text, on one's own head, from the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arises a white wheel, marked with the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), transforming into the Body Vajra, body color white. The right hand holds the wheel, and in the heart as well, the center of the wheel is the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In the throat, from the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arises a red lotus, marked with the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), transforming into the Speech Vajra, body color red. The right hand holds the lotus, and in the heart as well, there is the lotus and the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). In the heart, from the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a vajra, marked with the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transforming into the Mind Vajra, body color blue. The right hand holds the vajra, and in the heart as well, the center of the vajra is the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). All are Left hand holding a bell, is the playful Great Wrathful One. If one likes elaboration, then according to the "Blessing of the Birthplace", visualize Kshim (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्ष्，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：不动) in the eyes, etc., as described in the essence of the practice method. The empowerment is, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart of the main deity, rays of light emanate, until they swirl on the crown of the head, and Akshobhya Buddha adorns the head, which is the same as the ritual of the Forty-nine Dharmas. The deities of the mandala of the empowerer also dissolve into oneself. Recite Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚) Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜). This is just a side method of mixing wisdom, not fundamental, and it is also okay to not dissolve into oneself, but to dissolve into the Dharmadhatu. After that, one should practice the mandala, which can be done as a self-generation ritual, or as a combination of recitation and practice. But according to the view of the Kyopa people, without relying on the image mandala, just visualizing the painted image, or just relying on meditation is also okay, practicing the mandala as part of the self-generation, although the combination of recitation and practice and the method of visualization are somewhat similar, but this is not a combination of recitation and practice, but the recitation of the great mandala, there are self-generation and front-generation two kinds.