Tibetan
རི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཁཾ། མཐོར་མཐུང་དང༌། ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། མཆོད་ཡོན་དང༌། ཨོཾ་པདྨ་ཀ་མ་ལ་སྟྭཾ། གདན་ཕུལ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏི། ཤཔྟ། ཕྱིའི་མཆོད་པའི། ཨོཾ་རཱུ་པ་བཛྲ་པཱུ་ཛི་ཏེ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ། ཤཔྟ། གནྡྷེ། རཱ་ས། སྥརྴ། ནང་གི་མཆོད་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་དབུལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །ན་མོ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན། སྐུའི་སྤྲུལ་པ། གསུང་གི་དབང་ཕྱུག །དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་སོ་འཚལ་ལ། བདག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཅག་གི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཅི་དང་ཅི་བགྱིས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བཤགས་ཤིང༌། སླད་ཆད་ཀྱང་སྡོམ་པར་བགྱིའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་བ་དག་གིས་བསོད་ནམས་སྐྱེད་དོ་འཚལ་ལ། བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིད་དོ། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མེར་གྱུར་པ། བསྐུལ་བའི་ས་ལ་བཞུགས་སོ་འཚལ། དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ལོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་གང་དག་བསྐུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ལ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དོན་མཛད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང༌། གཞན་ཡང་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་བགྱིས་སོ་འཚལ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བྲལ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །བདག་གིས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཕུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ན་གནས་པ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་དང་འདྲ། དམིགས་པ་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་
Chinese
日德吽康。 托通等。 嗡 阿尔刚 扎底查 梭哈。 供水等。 嗡 贝玛 嘎玛拉 斯当。 献座。 嗡 班杂 布贝 吽。 杜贝。 阿洛给。 根德。 奈威迪。 夏达。 外供的。 嗡 茹巴 班杂 布则德 吽。 同样地。 夏达。 根德。 惹萨。 斯帕夏。 内供的。 嗡 阿 吽。 三次以甘露供养，是无上的供养。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努惹嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿特玛果杭。 秘密的供养。 顶礼三世的一切如来心之影像，身的化身，语的自在，吉祥文殊金刚等十方安住者。 我以身语意三门顶礼并皈依。 此外，我等从无始以来，因三毒之故，所造作的罪恶不善，一一忏悔，以后亦将守护誓言。 十方圣众及众生所积之福德，我随喜。 导师，已成世间之明灯，安住于劝请之地，劝请彼等转法轮。 凡是已到劝请之时的善逝，为了摧伏邪见者，以方便而欲入涅槃者，祈请于轮回未空之际，成办利益。 彼等善根，以及我与一切众生所造之善根，一切皆回向于无上菩提。 如同三世诸佛 于菩提胜妙发心，远离蕴、界、处，舍弃能取与所取之相，于法无我之平等性，自心本初未生，于空性之自性中发心一般，我亦如是发心。 我将身体献给圣众，为了救度安住于轮回大海之众生，修持薄伽梵文殊金刚，愿一切众生皆得涅槃。 如是念诵三遍作持续忏悔。 四无量与共同相同。 所缘是，从心间发光。
English
Ri te hum kham. Totor tung dang. Om argham pratitsa svaha. Chö yön dang. Om pema kamala stam. Den phul. Om vajra pushpe hum. Dhupe. Aloke. Gendhe. Naividi. Shapta. Chyi'i chöpäi. Om rupa vajra pujite hum. Dezhin du. Shapta. Gendhe. Rasa. Sparsha. Nang gi chöpao. Om ah hum. Len sum gyi dütsi wül te lana mepai chöpao. Om sarva tathagata anuragana vajra svabhava atmako'ham. Sangwai chöpao. Namo dü sum gyi deshegpa tamche kyi thug kyi zungnyen, küi trülpa, sung gi wangchug. Pal Jampai Dorje lasogpa chog chu na zhugso tsal la. Dag lü ngag yi sum gyi go ne chagtsal zhing kyabsu chio. Zhen yang dag chag gi thogma mepai dü ne dug sum gyi wang gi digpa migewa chi dang chi gyipa nam ni sosor shag shing. Lechä kyang dompar gyio. Chog chüi phagpa nam dang, drowa dag gi sönam kyedo tsal la. Dag jes su yirangwar gyid do. Tönpa jigten gyi drönmer gyurpa, külwai sa la zhugso tsal la. Dedag la chö kyi khorlo korwar küllo. Dewar shegpa gangdag külwai dü la babpa, logpar tawa nam sun dyungwai chyi. Thab kyi nyangen le dawar zhepa nam la. Khorwa jisidpar dön dzepar solwa debso. Gewai tsawa dedag dang, zhen yang dag dang drowa kün gyi gyiso tsal gyi gewai tsawa tamche kyang lana mepai changchub ngowar gyio. Jitar dü sum gyi sangye nam kyi changchub chogtu sem kye pa. Pungpo dang kham dang kyemche dang bralwa. Zungwa dang dzinpai nampa pangpa. Chö dag mepa la nyampa nyi rang gi sem döma ne ma kyepa. Tongpa nyi kyi rangzhin du thug kye pa detal. Dag gi kyang sem kyepar gyio. Dag gi phagpa nam la lü phül te. Semchen khorwai gyamtsö na nepa nam dralwai chedu chomdende Jampai Dorje drub te. Semchen tamche nyangen le dawar gyio. Zhes len sum gyün shag ja. Tsememe zhi chyi dang dra. Migpa ni, thugka ne ö.
Tibetan
དམར་ལྗང་དཀར་སེར་བཞི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕཾ་ཐིང་པའི་མན་ངག་དང་ཕྱོགས་འདྲའོ། །དེ་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས། སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་བསྒོམ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བའི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧྲཱིཿལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར། ཨཿལས་ཟླ་བ་ལ་དྷཱིཿལས་རལ་གྲི་དྷཱིཿས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྐུ་མདོག་གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལྟར་དམར་སེར། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཡོན་ཐུགས་ཀར་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་སྡོང་བུ་བསྣམས་པ། ཞི་ཞིང་སྒེག་པ་ཞེས་པ་ནས། སྔགས་འཕྲེང་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་དུ་གྱུར་ཅེས་པ་ནས། ཕྱག་གཡོན་གྱི་ཕྱག་མཚན་སྐབས། གཡོན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ ཚངས་པའི་མགོ་བོ། ཕུབ་ཟླུམ། རྐང་པ་ཞེས་པ་དང༌། དྲག་པོ་སྟེ་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་ནས་མནན་པ། ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ནག་པོའོ། །ཞེས་པའི་བར་གཞན་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་བཤད་པ་དང་འདྲ། འདིར་ཨ་མོ་གྷས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་ངུ་ལས། འདིའི་དེ་མ་ཐག་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། བསྙེན་རྐྱང་གི་སྐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རྒྱུའི་དུས་ན་ཉི་མ་དང༌། ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་གསུམ་ཡོད་པས་འགྲུབ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོད་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དྲུག་གིས་ཐུབ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ཡང་སྔར་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལན་བཞི་ལ་འདུས་ཤིང༌། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལ་ཚང་བས། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང༌། སྤྱིར་རྒྱས་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་དོན་ལ་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་དེར། དམ་རྫས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟེན་པར་བཤད་པ་ཉིད་མཆོད་པ་ཡིན་པས། བཟླས་པའི་སྔོན་གྱི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་གཙོ་རྐྱང་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞིང༌། མཆོད་བསྟོད་སྐབས་འདིར་མི་བྱེད་ན། སྐྱོ་བའི་སྔགས་པ་རྙིང་པ་རྣམས་བཞེད་
Chinese
红绿白黄四种是开展，与胖听派的口诀相似。然后是后破次第，修观将器情收摄于光明中。嗡 梭巴瓦 协达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 协多 昂。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव विशुद्ध सर्वधर्म स्वभाव विशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva viśuddha sarvadharma svabhāva viśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法自性清净，我。）从空性中，由扬字生出风轮，在蓝色的风轮之上，由舍字生出各种莲花八瓣的莲花中央，由阿字生出月亮，月亮上由德嘿字生出宝剑，宝剑上遍布德嘿字，从中生出妙吉祥童子，身色如藏红花，如盛开的嫩花般红黄。右手施胜印，左手于心间持着蓝色乌巴拉花的茎。从寂静而妩媚开始，迎请咒鬘融入，在日轮之上，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字黑色，化为五彩光芒。从左手的法器开始，其余的左手拿着梵天的头，盾牌，腿等等，将凶猛的四魔等面朝下压住。从那里开始，其心间有智慧勇识马头明王，一面二臂，其心间金刚的中央有三摩地勇识吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字黑色。其他部分与《修法心髓》中所述相同。这里根据阿莫嘎所著的简略修法，紧接着进行供赞和念诵。觉域派认为，仅在近修时这样就足够了，因为身语意加持，在因位时有日轮、种子字和法器三者即可成就。加持六处的作用，可以通过左右的六面来完成。融入智慧尊，也已包含在先前因位时的四次开展收摄中。本尊的增益，也已圆满在妙吉祥的面上。如果喜欢简略，这样就足够了，但总的来说，并不是禁止广繁。吉祥持的修法也与此时的意义相同，在那个修法中，说将誓言物等加持后享用就是供养，因此认为念诵前的供赞并非不可或缺。又或者只修本尊，此时不做供赞，这是觉域派老咒师的观点。
English
The four colors of red, green, white, and yellow are the unfolding, similar to the oral instructions of the Phatingpa. Then, in the order of subsequent dissolution, meditate on the visualization of gathering the environment and beings into clear light. Oṃ svabhāva viśuddha sarvadharma svabhāva viśuddho'ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव विशुद्ध सर्वधर्म स्वभाव विशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva viśuddha sarvadharma svabhāva viśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法自性清净，我。) From emptiness, from Yaṃ arises a wind mandala, and on top of the blue wind mandala, from Hrīḥ arises a lotus with various eight petals. In the center of the lotus, from Āḥ arises a moon, and on the moon, from Dhīḥ arises a sword, marked with Dhīḥ. From that, Mañjuśrī Kumārabhūta arises, with a body color like saffron, reddish-yellow like a blooming young flower. The right hand is in the gesture of supreme generosity, and the left hand holds the stem of a blue utpala flower at the heart. From "peaceful and charming" onwards, invite the mantra garland to dissolve, and on the sun disc, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) becomes black with five-colored rays. From the time of the left hand's attribute, the remaining left hands hold the head of Brahmā, a shield, legs, etc., and forcefully press down the four Māras and others with their faces down. From there, in his heart is the wisdom being, Hayagrīva, with one face and two arms. In the center of the vajra in his heart is the samādhi being, black Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The rest is similar to what is explained in the Essence of Sādhanas. Here, according to the short Sādhana composed by Amogha, immediately after this, engage in offering praises and recitation. The Kyopa school believes that this much is sufficient for the stage of simple approach, because the blessing of body, speech, and mind is accomplished by having the sun, seed syllable, and attribute at the time of the cause. The function of blessing the six sense bases can be accomplished by the six faces on the right and left. The absorption of the wisdom being is also included in the four unfoldings and gatherings at the time of the previous cause. The increase of the family lord is also complete on the face of Mañjuśrī. If you prefer brevity, this much is sufficient, but in general, it is not a prohibition of elaboration. The Sādhana of Śrīdhara is also similar to this in meaning at this time, and in that Sādhana, it is said that offering is the act of blessing and partaking of the samaya substances, etc. Therefore, it is believed that offering praises before recitation is not indispensable. Alternatively, one meditates only on the main deity, and if one does not perform offering praises at this time, this is the view of the old mantra practitioners of the Kyopa school.