Tibetan
་པའི་དགོངས་དོན་སྐྱོང་མཁན་མཆོག་ཅིག་དོན་ལའང་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱེད་རང་ཡང་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན་རྟོག་བདུན་གྱི་བསྟན་པ་འཛིན་མཁན་གྲག་ཤོས་རང་དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་རྟོག་བདུན་གྱི་ལུགས་ལ་མི་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོ་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ག་ལ་ཡིན། སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྙིང་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སྡུར་ལ་ལྟོས་ཤིག ཡང་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་དང་རྟོག་བདུན་ཇི་ལྟར་མི་མཐུན་སྙམ་ན། རྟོག་བདུན་ལས་ནི་སྐྱེད་ཆོག་འཇམ་དཔལ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་གྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་དང༌། མཻ་ཏྲི་བཅུ་གསུམ་མ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་ ཉི་ཟླ་ས་བོན་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ཡོངས་གྲགས་འདི་ལས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བས་སོ། ཁྱེད་རྣམས་རྭ་ལུགས་ལ་རྟོག་གསུམ་མི་འདོད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་དཔྱད་པ་མ་ཞུགས་པར་རྭ་ལོའི་གསུང་དུ་ཁས་ལེན་ཐག་ཆོད་བྱེད་པའི་རྭ་པོད་ཀྱི་ཀར་ཆག་ཙམ་ཡང་རྫོགས་པར་མ་མཐོང་བའམ། མཐོང་ཡང་གཞིག་པ་མ་ཆུག་པར་ཟད་ལ། སྐྱོ་པ་རྣམས་ལས་ཚོགས་རྟོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་དེ། རྟོག་བདུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་རྩལ་དུ་འདོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ཡང་རྟོག་བདུན་གྱི་ལུགས་རྭ་ལུགས་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་གྱི་རྟོག་གསུམ་གྱི་ལུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་སྐྱོ་འོད་འབྱུང་ནི། བོད་དུ་བྱོན་པའི་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཆུང་བ་དེ་ལ་གསན་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་མན་ངག་གི་ལུགས་ཉིད་ཉམས་ལེན་དང་ཕྱག་ལེན་གྱི་མཐིལ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱིས་ཞེ་དགུ་མ་སོགས་ཞལ་ལུགས་ཀྱི་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་དང༌། རོང་ཟོམ་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་གསུམ་དང༌། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སོགས་ཀྱང༌། རྒྱབ་བརྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསན་ནས་ཉན་བཤད་ཅི་རིགས་ལ་མཛད་པར་ནི་སྣང་མོད། ཞེ་དགུ་གཙོ་བོར་རྩལ་དུ་འདོན་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་རྒྱུད་རྐྱང་གི་མན་ངག་དེ་ཡང༌། ཕལ་ཆེར་ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞུང་དང་མཐུན་ལ། འཁོར་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་ཁོ་ན་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་དང་མཐུན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདིའི་མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྐབས་སྲུང་འཁོར་ལ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་བརྒྱད་ཀྱང་མེད་དེ། ཁྱེད་ད
Chinese
而且实际上也是一位能够成办尊者您意愿的最殊胜者。如果您也这样承认，那么作为持有七觉支教法最著名的人，如果不将七觉支的法作为修行的核心，那是绝对不行的。觉窝派修行的核心怎么会是《集密意》呢？请对比觉窝派的古老修法和《集密意》。又想，为什么《集密意》和七觉支不一致呢？因为七觉支中说，生起次第是文殊、太阳、种子和手印的次第。而在《集密意》中，如吉祥胜乐五尊和弥勒十三尊一样，在生起坛城之后，观待阿黎嘎黎的日月种子合一的次第，从这五种圆满次第中，主尊和眷属同时生起，因此这两者非常不同。你们说饶派不承认三觉支，这是因为你们没有经过考察，就断定是饶译师的说法，甚至连饶派目录的卡章都没有看完，或者看完了也没有进行分析。觉窝派主要修持会供三觉支，也没有什么理由，因为是为了发挥七觉支的幻轮，而且这个幻轮也和饶派的七觉支法基本一致，而不是三觉支的法。那么，觉窝光生，是听闻了来到藏地的阿莫嘎瓦日拉小尊者的续部，也将口诀的法作为修行和实践的核心。后来，四十九法等口传派的黑法三部，以及绒宗派的三觉支，还有《集密意》等，似乎是以依靠的方式，从藏地的上师们那里听闻，并进行了各种听闻和讲解，但并不是主要发挥四十九法。修行的核心，也就是续部的口诀，也大多与寂天菩萨的论典相符，只有八位忿怒母眷属与《集密意》相符，其他则不符。这个教派在普通的现观修行时，守护轮中也没有阎罗八雄，因为你们……
English
And in reality, he is also the most excellent one who can accomplish the wishes of Your Holiness. If you also acknowledge this, then as the most famous holder of the seven-enlightenment teachings, it is absolutely unacceptable not to make the seven-enlightenment teachings the core of practice. How could the core of the Kyewo practice be the Condensed Meaning? Please compare the old Kyewo practice method with the Condensed Meaning. Furthermore, one might wonder, how are the Condensed Meaning and the seven enlightenments different? Because in the seven enlightenments, it is said that the generation stage is the sequence of Manjushri, sun, seed, and mudra. However, in the Condensed Meaning, like the five deities of Hevajra and the thirteen deities of Maitreya, after generating the mandala, relying on the sequence of the unified sun and moon seeds of Ali and Kali, from these five complete stages, the main deity and retinue arise simultaneously, therefore these two are very different. You say that the Rwa tradition does not accept the three enlightenments, this is because you have not investigated and have determined that it is the saying of Rwa Lotsawa, and have not even finished reading the Karchag of the Rwa catalog, or even if you have read it, you have not analyzed it. There is also no reason why the Kyewo tradition mainly practices the Tsok three enlightenments, because it is to develop the illusory wheel of the seven enlightenments, and this illusory wheel is also basically in accordance with the Rwa tradition's seven enlightenment teachings, and not the three enlightenment teachings. Then, Kyewo Odjung, having heard the tantra from the younger Amoghavajra who came to Tibet, also made the oral instructions of the tantra the core of practice and implementation. Later, the forty-nine dharmas and other three black dharmas of the oral tradition, as well as the three enlightenments of the Rongzom tradition, and the Condensed Meaning, etc., seem to have been heard from the Tibetan lamas in a dependent manner, and various hearings and explanations were made, but the forty-nine dharmas were not mainly developed. The core of practice, which is the oral instructions of the tantra, is also mostly in accordance with the treatises of Shantideva, and only the eight wrathful female attendants are in accordance with the Condensed Meaning, and the others are not. In the ordinary realization practice of this tradition, there are no eight male Yamas in the protection wheel, because you...
Tibetan
ག་གི་ནི་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་རྙིང་པ་རྣམས་མ་མཐོང་བར་མ་ཟད། ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་བ་འཛིམས་པས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་ཞིང༌། གཞན་ལ་རྒྱུན་དུ་ངོམ་ངོམ་འཕྱར་འཕྱར་བའི་གཉན་ཊཱིཀ་ ལ་ཡང་མ་ལྟས་པར་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྐྱོ་བ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མ་མོ་བརྒྱད། དུར་ཁྲོད་དུ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་བརྒྱད་བསྒོམ་པས་བཅུ་བདུན་མའི་ཐ་སྙད་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའང་ཡོད་པས་ལྷ་སོ་གསུམ་མ་ལ་སོགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གཤིན་རྗེ་བརྒྱད་དང༌། ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱང་ཡོད་མེད་དོན་ལ་ཞིང་སྐྱོང་དམྱལ་སྲུང་བརྒྱད་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ཁྱེད་དག་གི་ནང་ཚན་ཀུ་ཀེ་རྒྱུ་འགུལ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས། བྱ་བ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁ་འགེངས་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཅིག་བརྩམས་ནས། འདི་ལ་རྒྱ་གཞུང་མ་གཏོགས་བོད་ཡིག་མེད་དོ་ཟེར་ཏེ། སྐྱོ་ལུགས་དེ་ནི་བོད་དུ་ཆོས་བརྒྱད་ཤིན་ཏུ་དར་བའང་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱེད་དག་གི་འདོད་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་བྱ་བ་བསྡུས་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི། བོད་ཀྱི་ཡིག་རིགས་ཅི་ཡང་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། བོད་ཡིག་གཏན་ནས་མེད་ན། སྐྱོ་ལུགས་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ནི་སྐྱོས་མ་བྱས་ལ། སྐྱོས་བྱས་པའི་ཡི་གེ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྫུན་དང་ཧམ་པའི་འཚང་སྟིབ་ཟིན་ནས། ད་ནི་ཡིན་ཚུལ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུགས་འདིའི་བརྟེན་སོའི་གཞུང་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལ་རྟོག་བདུན་རྟོག་གསུམ་རྟོག་པ་གཅིག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཡོད་ལ། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་རིགས་ལ་ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་མོ་དང༌། བསྙེན་པ་ཁོ་ནའི་ཡན་ལག་ཏུ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཆུང་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་དང་གཏོར་ཆོག་གཉིས། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དོན་ཡོན་རྡོ་རྗེས་མཛད་སྐད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཆེ་བས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག །ཡང་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གཞན་ཞིག་གིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་གཞུང༌། ཨ་མོ་གྷའི་ཞི་བ་ལས་བདུན་དང༌། དྲག་པོ་ལས་བདུན་རྣམས་ལ་ཉན་བཤད་ངེས་པར་ བྱུང་ལ་གཞན་ཡང་ཡོད་སྲིད་དོ། །རྟོག་བདུན་ལ་སྐྱོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང༌། རྟོགས་གསུམ་ལ་ཡང༌། གསུངས་བགྲོས་ལ་བརྟེན་པའི་ཊཱི་ཀ་འགའ་རེ་ཡོད། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ནི་ཆོག་སྒྲིགས་ཉམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས། གན
Chinese
我既没有见过古老的སྐྱོ་ལུགས་（skyolugs，音译，义为忧伤）派的文献，也没有见过非常出名的འཛིམས་（'dzims，人名）所著的修法，甚至连经常向别人炫耀的གཉན་ཊཱིཀ་（gnyan Tik，音译，义为གཉན་氏所著的注释）也没有看过。然而，如果认为སྐྱོ་བ་（skyo ba，义为忧伤者）们在宫殿中观修八位母神，在墓地中观修八位阎罗王，所以才会有十七尊神的说法，那么，墓地中也有护方神和龙等，岂不是也会变成三十三尊神等了吗？这里的墓地中是否有八位阎罗王和八位明妃，实际上与在其他传承中宣说的八位田地守护者和地狱守护者相似。还有，你们当中的ཀུ་ཀེ་རྒྱུ་འགུལ་བ་གྲགས་རྒྱལ་（ku ke rgyu 'gul ba grags rgyal，人名）创作了一部汇集各种补充的“行为总集”修法，并说：“除了汉文版本外，没有藏文版本。”སྐྱོ་ལུགས་（skyo lugs）在藏地非常盛行，如果按照你们的说法，这些修法的核心是“行为总集”，那么为什么不会出现藏文文献呢？如果根本没有藏文，那也就不会是སྐྱོ་ལུགས་（skyo lugs）了，因为“集密”不是སྐྱོས་（skyos，音译，义为忧伤）所作，而且也没有其他的སྐྱོས་（skyos）所作的文字。像这样充满了谎言和欺骗，现在就来说明真实的情况：这个教派所依据的经典是：在续部的种类中，有《七分别》、《三分别》、《一分别》和《法王分别》等。在注释的种类中，有《寂静智修法大疏》、作为修持支分的《有义金刚小修法总集》和两个朵玛仪轨。还有འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་（'jam dpal ye shes，人名）和据说由དོན་ཡོན་རྡོ་རྗེ་（don yon rdo rje，人名）所著的《集密大小修法》两个。据说由དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཆེ་བ་（don yod rdo rje che ba，人名）所著的坛城仪轨。还有据说由另一位འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་（'jam dpal ye shes）所著的《六灯论》。阿莫伽的寂静事业七法和猛厉事业七法等，都必须听闻和讲解，或许还有其他的。在《七分别》上有སྐྱོ་ཆེན་པོ་（skyo chen po，人名）本人的注释，在《三分别》上也有一些依据问答的注释。诀窍类的文献有仪轨次第、实修窍诀。
English
I have neither seen the old documents of the Skyolugs tradition, nor have I seen the sadhana written by the very famous Dzims, and I have not even looked at the Gyan Tik, which is often flaunted to others. However, if it is thought that the term 'seventeen deities' is appropriate because the Skyobas meditate on eight mothers in the palace and eight Yamarajas in the charnel ground, then in that case, since there are also guardians of the directions and nagas in the charnel ground, wouldn't it also become thirty-three deities, etc.? Whether there are eight Yamarajas and eight consorts in this charnel ground is similar in meaning to the eight field guardians and hell guardians spoken of in other lineages. Furthermore, Kuke Gyulwa Drakgyal, one of you, composed a sadhana of the 'Condensed Activities' system with various supplements, and said, 'There is no Tibetan version of this, only a Chinese version.' The Skyolugs tradition is very popular in Tibet, and if, as you claim, the core practice of these sadhanas is the 'Condensed Activities,' then why would there be no Tibetan texts? If there is no Tibetan at all, then it would not be Skyolugs, because 'Samputa' was not done by Skyos, and there are no other letters done by Skyos. Having thus filled up with lies and deceptions, now I will explain the true situation: The scriptures relied upon by this tradition are: In the category of tantras, there are the Seven Discriminations, the Three Discriminations, the One Discrimination, and the King of Dharma's Discrimination. In the category of commentaries, there are the Great Commentary on the Peaceful Wisdom Sadhana, the Condensed Sadhana of the Meaningful Vajra Minor as a branch of practice, and two Torma rituals. There are also the two Samputa sadhanas, large and small, said to have been composed by Jampal Yeshe and Donyon Dorje. There is the mandala ritual said to have been composed by Donyo Dorje Chewa. There is also the Six Lamps Treatise said to have been composed by another Jampal Yeshe. The seven peaceful activities and the seven wrathful activities of Amogha must be heard and explained, and there may be others as well. There is a commentary on the Seven Discriminations by Skyo Chenpo himself, and there are also some commentaries based on questions and answers on the Three Discriminations. The instructions consist of ritual arrangements and practical advice.