Tibetan
ཅན་ཡོངས་ལ་འཚེ་བ་དང༌། །སྔགས་རྒྱུད་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་མི། །འདི་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་དང༌། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བརྩེ་བར་མཛོད། །ཅེས་ལས་གཞོལ། རྗེས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང༌། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་ གསོལ། གཤེགས་གསོལ། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་བསྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དག་སྦྱོར་ནི། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང༌། ཞི་བའི་ས་བོན་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལྷ་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། དག་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་དཔའ་རྐྱང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ནི། རེ་མིག་གི་ལྷ་དགུ་ཕུང་ལྔ་འབྱུང་བཞི་དག་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། སྣམ་བུའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དང་འཕོ་བ་དག་ཅིང༌། བདེ་སྟོང་སོ་གཉིས་དང༌། མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་པོ་རྣམས། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དག་ཅིང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དངོས་སྒྲུབ་ཐབས་ལུགས་འདི་རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི་ལུགས་མིན། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་གཞུང་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། འགྱུར་བྱེད་བོད་ཀྱི་སྲོལ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇིགས་མཛད་ཞང་ལུགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཆོས་འདི་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱོ་པའི་རྗེས་འབྲང་ཕྱི་མ་རྣམས། བོད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ལེགས་སྙམ་ནས། ཨ་མོ་གྷ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདེད་ཀྱང༌། ཆོས་འདི་ནི་སྐྱོས་ཨ་མོ་གྷ་ལ་མ་གསན་ཞང་ལ་གསན་པ་ཡིན་པས། སྐྱོ་ལུགས་ཞང་ལུགས་ཞེས་སོ་སོར་མེད་དོ། །དེས་ན་འདིའི་དབང་ཆོག་ལ། སྐྱོ་ལུགས་ལྷ་དགུའི་དབང་ཆོག་སྦྱོར་བ་མི་ལེགས་ཏེ། བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ལག་ལེན་བཞིན་བྱེད་ཕྱིན། དགྲ་ནག་ཞང་ལུགས་ལ་འདོན་པ་སྤོང་བ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཟང་ངོ༌།། །།༈ ད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གནོད་སྦྱིན་མོ་བརྒྱད་སྐོར་དང༌། གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་སྐོར་དང༌། སྐྱོ་ལུགས་ལྷ་དགུ་ཞེས་ཀྱང་ གྲགས་ཏེ། དོན་དུ་མཐུན་རུང་གི་མིང་ཡིན་ལ། ངོར་པ་རྣམས་ན་རེ། འདི་ལ་ལྷ་བཅུ་བདུན་མ་ཞེས་བྱ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྲོལ་འཛིན་བོད་དུ་བྱུང་བ་ལ་བཟང་ཤོས་མཐར་ཐུག་ནི་མལ་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད། དེ་འོག་ན་སྐྱོ་ལུགས་ཁོ་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། སྐྱོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཡིན། སྐྱོའི་སློབ་བརྒྱུད་གཉན་རིན་ཆེན་བརྟན་པའི་ཊཱི་ཀ་ཡང་བཤད་སྒྲོས་ཤིན་ཏུ་བཟང༌། རྭ་ལོ་ནི་མཐུ་ཆེ་ཡང་རྒྱུད་དོན་འཆད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང༌། ཁོང་པ་རང་ཚོ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་བརྗོད་ཆེ་བའི་སྐྱོ་ལུགས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་འཆད་པ་ན། འདི་སྐད་ཅེས། སྐྱོ་ལུགས་པ་རྣམས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་བདུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་དང༌། རྟོག་གསུམ་གྱི་ལས་ཚོགས་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད། ཡང་ཞེ་དགུ་མའང་རྩལ་འཐོན་ལག་ལེན་བྱེད་ཅེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྒྱུས་གཏམ་ཁོ་ན་སྟེ། སྔོན་གྱི་ངོར་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་མན་ངག་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་རྣམས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་ག་ལ་ཕྱིན། ཆོས་སྐོར་ཇི་ཙམ་ཡོད་དང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་གང་ཡིན་ཙམ་ཡང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཧམ་གཏམ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ། མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་བླུན་པོ་རྣམས་དང༌། མཚན་ཉིད་པ་ཕྱོགས་ཞེན་ཅན་རྣམས་མགོ་བསྐོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ། ཚིག་སྣ་རིང་ཐུང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡོད་ཅིང༌། དཔེ་ལ་ལ་ན་མཛད་པ་པོ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་བསྒྱུར་རོ་བྱ་བ་འདུག་ཀྱང༌། དཔེ་རྙིང་ལ་ལ་ན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་ཅེས་པའང་ཡོད། དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་བསྒྱུར་བྱ་བ་དང༌། རོང་ཟོམ་གྱིས་བསྒྱུར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད། སྒྲུབ་ཐབས་ འདི་ནི་རྒྱ་གཞུང་རྩོད་མེད་དུ་བྱེད་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་ལ་བརྟེན་པའམ་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྟོག་བདུན་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་མིན་ལ། འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བཅུ་བདུན་མའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་འདུག་པའི་ཐ་སྙད་རང་ཡང་དོན་དང་མི་མཐུན་པས་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་དགུ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲུང་འཁོར་ལ་གཤིན་རྗེ་ཕོ་བརྒྱད་ཡོད་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡང༌། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙུག་གཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟོ་བ་ཡངས་པའི་ནང་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ན། ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་ཉི་ཤུ་མ་དང༌། འཁོར་བསྒྱུར་ཞུ་ཞིང་སྦྱངས་པའི་ཤུལ་དུ་བསྒོམ་ན། ཀྱཻ་རྡོར་ལྷ་བཅུ་དགུ་མར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་འདི་ཨ་མོ་གྷས་མཛད་པར་ཡང་མ་ངེས་ལ། མཛད་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་སུ་ཡིན་ཆ་མེད་པས། ངེས་པ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཐག་ཆོད་བྱེད་པ་ཡང་བླུན་རྟགས་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་ཆེན་པོ་ནི་རྟོག་པ་བདུན
Chinese
对于一切有情作损害，以及诽谤密咒续部之人，祈请您救度这些众生，并慈爱我们。如是作事业。之后，获得成就，念诵百字明，祈请宽恕，祈请诸佛降临，发愿文吉祥等都与通常仪轨相同。此修法中，对于所净之物和能净之法，其防护轮和宫殿的清净，与一般续部相同。从观修四十九寂静本尊的种子字开始，除了本尊数量多少的差别外，所有清净都可参照勇独修法。诸本尊的清净是，网格中的九本尊清净五蕴和四大，是五智和四无量的自性。粗布的诸本尊清净内外之法和迁转，是三十二乐空和三十二相的自性。八门，清净八识，是八自在的自性。此真实修法并非仅依续部口诀之法，虽然主要依据修法仪轨的印度论典，但若依随藏地的传统，则降阎魔尊的术语也会用于此法。后来的觉巴追随者们，认为不依赖其他藏地传承是最好的，虽然他们追随阿莫伽传承，但此法是觉从香处听闻而非阿莫伽，因此没有觉派和香派的分别。因此，在此灌顶仪轨中，不宜加入觉派九本尊的灌顶，为了依随各自传承的实践，最好避免念诵香派的黑敌。现在将讲述吉祥金刚怖畏大尊八忿怒母的修法。此法也被称为八药叉母和八阎魔母，以及觉派九本尊，实际上是意义相同的不同名称。俄巴派说，此法被称为十七本尊。在藏地出现的金刚怖畏传承中，最好最究竟的是麦派，无可匹敌。其次是觉派，非常奇妙。觉是金刚怖畏教法的主人。觉的弟子传承是年仁钦丹巴……
English
To all sentient beings who cause harm, and to those who slander the tantric lineages, please liberate these beings and have compassion for us. Thus perform the activity. Afterwards, attain accomplishments, recite the Hundred Syllable Mantra, request forgiveness, request the Buddhas to descend, and the aspiration prayers and auspiciousness are the same as usual. In this practice method, for the objects to be purified and the purifying methods, the purification of the protective circle and the palace is the same as in general tantras. Starting from meditating on the forty-nine peaceful seed syllables, except for the difference in the number of deities, all purifications can be compared to the practice method of Pawo Chyang. The purification of the deities is that the nine deities in the grid purify the five aggregates and the four elements, and are the nature of the five wisdoms and the four immeasurables. The deities of coarse cloth purify the inner and outer dharmas and the transference, and are the nature of the thirty-two bliss-emptinesses and the thirty-two marks. The eight gates purify the eight consciousnesses and are the nature of the eight powers. This actual practice method is not based solely on the oral instructions of the tantras. Although it mainly relies on the Indian treatises of the practice method, if it follows the Tibetan tradition, the terminology of the Yamāntaka Shang tradition will also be used in this dharma. Later followers of Kyo-pa thought it best not to rely on other Tibetan lineages, and although they followed the Amogha lineage, this dharma was heard by Kyo from Shang, not from Amogha, so there is no distinction between the Kyo and Shang schools. Therefore, in this empowerment ritual, it is not appropriate to add the empowerment of the nine deities of the Kyo tradition. In order to follow the practice of each lineage, it is best to avoid reciting the Black Enemy of the Shang tradition. Now I will explain the practice method of the glorious Vajrabhairava, the great eight wrathful mothers. This is also known as the eight yaksha mothers, the eight Yama mothers, and the nine deities of the Kyo tradition, which are actually different names with the same meaning. The Ngorpas say that this is called the seventeen deities. Among the Vajrabhairava traditions that arose in Tibet, the best and most ultimate is the Mal tradition, which is unparalleled. Next is the Kyo tradition, which is very wonderful. Kyo is the master of the Vajrabhairava teachings. Kyo's disciple lineage is Nyan Rinchen Tenpa...
Chinese
其注释也说法甚佳。宣称饶译师虽有神通，却不懂经续之义。他们自己极力赞美的觉律如何呢？是这样说的：觉律派，主要修持名为《修法金刚萨埵合集》，由阿莫gha Vajra（梵文天城体：अमोघवज्र，梵文罗马拟音：Amoghavajra，汉语字面意思：不空金刚）所著的怖畏金刚十七尊修法，以及三续之事业。又说四十九尊像也展现技巧地修持。这纯粹是不了解情况的传言。以前的俄尔巴们，对于觉律的教典和诀窍，以及实修，怎么会去了解呢？他们根本不了解有多少法类，以及修行的精髓是什么，却大肆宣扬虚假之言，只是为了欺骗边地愚人和有宗派偏见的宗教学者。其原因如下：此《金刚萨埵合集修法》，有长短句不同的广略两种版本。有些版本上写着作者是不空金刚所译，但有些旧版本上却说是妙吉祥智所著。也有说是不空金刚所译，也有说是绒宗所译。此修法虽被公认为是汉地典籍，但却是依赖其他经续或上师口诀，并非主要依赖七续。你们给它加上了十七尊的名称，但这个名称本身与内容不符，因为坛城中只有九尊神。如果认为是因为护轮中有八位阎魔，那么按照你们的观点，在观修喜金刚的现观时，在护轮顶髻轮王的宽大腹部内观修坛城时，喜金刚会变成二十尊神，而在轮王被请求和净化后观修时，喜金刚又会变成十九尊神。此《金刚萨埵合集》也不一定是不空所著，即使是他所著，也不知道是大不空还是小不空。在无法确定的情况下，以此为理由并妄下结论，是愚蠢的表现。最大的错误是七续。
English
Its commentary is also very well spoken. It is proclaimed that Ra Lotsawa, although powerful, does not understand the meaning of the tantras. How is the Kyo tradition, which they themselves greatly praise? It is said like this: The Kyo tradition mainly practices the 'Vajrasattva Collection Sadhana,' which is the seventeen-deity Vajrabhairava sadhana composed by Amoghavajra, and the activities of the three tantras. It is also said that the forty-nine deity form is also skillfully practiced. This is purely hearsay from those who do not understand the situation. How could the former Ngorpas understand the teachings and instructions of the Kyo tradition, as well as the actual practice? They do not understand how many Dharma categories there are, nor what the essence of practice is, yet they greatly promote false words, only to deceive the ignorant people of the borderlands and the sectarian scholars. The reason for this is as follows: This 'Vajrasattva Collection Sadhana' has two versions, extensive and concise, with different lengths of sentences. Some versions say that the author is translated by Amoghavajra, but some old versions say that it was composed by Manjushri Jñana. There are also those who say that it was translated by Amoghavajra, and there are also those who say that it was translated by Rongzom. Although this sadhana is recognized as a Chinese text, it relies on other tantras or the oral instructions of the guru, and does not mainly rely on the seven tantras. You have added the name of seventeen deities to it, but the name itself does not match the content, because there are only nine deities in the mandala. If you think that it is because there are eight Yamas in the protection wheel, then according to your view, when meditating on the Abhisambodhi of Hevajra, when meditating on the mandala inside the wide belly of the crown wheel-turning king of the protection wheel, Hevajra will become twenty deities, and when meditating after the wheel-turning king is requested and purified, Hevajra will become nineteen deities. This 'Vajrasattva Collection' is also not necessarily composed by Amogha, and even if he composed it, it is not known whether it is the great Amogha or the small Amogha. It is foolish to use this as a reason and draw conclusions without certainty. The biggest mistake is the seven tantras.