Tibetan
་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ། ཕྲག་གཉིས་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆག་འགྱུར་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་གཅིག་ཉིད། །སོ་སོར་ཀུན་རྟོག་དེ་བྱུང་ཧཱུཾ། །ཞེས་ཟླ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཆག་ལོ་སོགས་བོད་སྔ་ཕྱི་ཕལ་ཆེར་དེ་བཞིན་དུ་འདོད། འོན་ཀྱང་དཔལ་འཛིན་གྱི་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འགྱུར་རྙིང་རྣམས་སུ། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་མཉམ་པ་ཉིད། །དེར་སྐྱེས་ཧཱུཾ་ནི་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པར་མཐོང་ལ། དེས་ན་འདིར་ཡང༌། དེ་བྱུང་ཞེས་པ། དེར་བྱུང་ཞེས་གནས་གཞིའི་སྒྲ་ཡོད་པར་བྱས་ནས། ཟླ་བ་གཉིས་ཞུ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བཽན་དང་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཅུ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་གཞུང་གཞན་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་ཅིང༌། ཞབས་ལུགས་སོགས་དང་ཡང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཞིང༌། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་འགྱུར་ཡོད་འདུག་པ་རྙེད་ན་བརྟག་པར་བྱ་ལ། ཆག་ལུགས་ལ་འཕགས་སྐོར་གྱི་རིགས་འགྲེ་བྱུང་ངམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལས་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན་མི་མགོ་རློན་པ་སེར་པོས་མཚན་པ། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་དམར་པོས་མཚན་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་དཎྜ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་ཡིད་ཙམ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫཻས་སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་ཅན། ཕྱག་གཡས་པས་ཐོད་དབྱུག་དང༌། གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། པད་ཟླ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ། རང་སྣང་གི་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པའོ། །འདི་ནི་སྐུ་མཛེས་ཤིང་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཧེའི་གདན་མེད་ཅིང་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད
Chinese
་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ། 雙肩融化而成的紅色月輪。 如此，兩個月亮交合是如鏡般的智慧。 二者合一則是平等性智。 其上，白色吽字帶有紅色的光彩，是妙觀察智。 這裡，在十三尊紅色的修法次第變更中，「平等性即彼一，妙觀察乃彼生吽。」似乎是指兩個月亮融合而生出的吽字。 十三尊紅色的修法，恰洛等藏地前後期大多如此認為。 然而，在吉祥怙主的黑色修法舊譯本中，「彼等成一平等性，彼生吽乃妙觀察。」這樣的翻譯看起來更好。 因此，這裡也將「彼生」理解為「於彼生」，使其具有處所的含義。 如果在兩個月亮融化的基礎上觀想種子字和手印，就與十三尊閻魔敵輪的所有續部經典相符，並且也與夏魯等傳統一致，這樣做是比較好的，這是我個人的想法，法王上師也這樣說過。 關於十三尊紅色像，如果能找到達那希拉和洛扎瓦的譯本，就應該進行考察。 我想知道恰克派的儀軌中是否出現過聖者法的種類。 從那裡生出一根白色手杖，頂端是金剛杵，上面裝飾著黃色的人頭。 在那之上，太陽上標有紅色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 從那裡光芒四射，匯聚一處，完全轉化，自身成為根本金剛持，吉祥大樂金剛薩埵閻魔敵，身色潔白略帶紅色光彩，嬉戲的大忿怒尊，三眼，頭髮倒豎，身披虎皮和蛇飾。 右手持顱杖，左手持顱血。 以左腿伸展的姿態坐在蓮花月輪上，是般若波羅蜜多的本質，被自顯的明妃擁抱。 這是身形美麗且嬉戲的忿怒尊，沒有水牛座墊，而且身色有差異。
English
་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ། The red lunar mandala arising from the melting of the two shoulders. Thus, the union of the two moons is wisdom like a mirror. The merging of these two into one is the wisdom of equality. Above that, the white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable with a reddish glow is the wisdom of individual discrimination. Here, in the Chak transformation of the Thirteen Red Deities practice, "Equality is that one itself; individual discrimination is the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) arising from that." It seems to mean the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable arising from the merging of the two moons into one. In the Thirteen Red Deities practice, most of the earlier and later Tibetan traditions, including Chak Lo, hold it in the same way. However, in the old translations of the Black Yamāntaka practice of Palden, "Those becoming one are equality; the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) born there is individual discrimination," the translation seems better. Therefore, here also, by making "arising from that" have the sense of location as "arising there," and by meditating on the seed syllable and hand implements on top of the melting of the two moons, it will be in accordance with all other tantric texts of the Thirteen Deity Yamāntaka cycle, and it will also be the same as the tradition of Shab and others, so it would be good to do it that way, which is my own thought, and the lama Chökyi Gyalpo also said so. For the Thirteen Red Deities, if translations by Dānaśīla and GLo-bo Lotsāwa can be found, they should be examined. I wonder if a related category of the Noble Cycle has appeared in the Chak tradition. From that, a white staff with a vajra tip, marked with a yellow, fresh human head. In the center of that, the sun is marked with a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Oṃ Vajra Daṇḍa Ātmako'haṃ. From that, rays of light emanate, gather, and completely transform, and I myself become the root Vajradhara, glorious Mahāsukha Vajrasattva Yamāntaka, with a body color white with a slightly reddish glow, the great playful wrathful one, with three eyes, hair standing on end, wearing a tiger skin and snake ornaments. The right hand holds a skull staff, and the left hand holds a skull cup filled with blood. Seated on a lotus and moon seat with the left leg extended, the essence of the Prajñāpāramitā, embraced by the self-arising consort. This is a beautiful form and a playful wrathful one, without a buffalo seat, and with a distinction in body color.
Tibetan
་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་ཁྱད་པར་ཡེ་མ་གསུངས་པས་ཆེས་གཟིགས་སུ་ཡངས་པའི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང༌། འདི་སྒེག་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པས། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་བརྫེས་དང་སྨ་ར་མེད། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་དང་སྟག་ལྤགས་ སྦྲུལ་རྒྱན་སོགས་མི་རུང་ངོ་གསུང་བ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་བདེ་མཆོག་སོགས་ཧེ་རུ་ཀ་སྒེག་ཁྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཐུགས་ཀྱིས་སྙེལ་པའོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་གཙོ་བོ་ནམ་མཁར་གནས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿ དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་ལྟར་བྱོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཞུགས། གཞི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཙམ་གྱིས། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡང༌། དེ་དག་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ཆག་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ཉིད་ཡི་གེ་ལྔར་གྱུར་པ་དང༌། གཞུང་ལས་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་ལྟ་བུར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་མཐར་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་ལ་འཆད་དོ། །ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ནི་མཁས་བཙུན་བཟང་བའི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྒྱ་བལ་པཎ་གྲུབ་ཀྱི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངའ་བ་དང༌། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གཅེས་པར་འཛིན་པས་རང་བཟོ་མི་མཛད་པའི་ཕྱིར། ལུགས་དེ་སྤོང་དུ་ནི་མི་རུང་ཡང་རྒྱུད་དང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ལུགས་སོགས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་རྣམས་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །ཡང༌། ཐིག་ལེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཙརྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཕྱོགས་བཞིར་འཁོད་ནས། འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ནི། ཐུགས་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་བཞེངས་ཤིག །ས་གསུམ་མཐའ་དག་རྨོངས་པ་བསལ་མཛོད་ཅིག །ཇོ་བོ་བདུད་བཞི་པོ་འདི་ལས་རྒྱལ་བ། །སེམས་ནི་གཡེངས་སོ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་བཞེངས་ཤིག །འདིར་སེམས་ནི་གཡེངས་སོ་ཞེས་པ་ཤོང་བློ་བ
Chinese
仅仅是这样，没有说其他的差别，所以即使是一些见解非常广阔的学者也说，这是娇慢的忿怒尊，所以头发是红黄色的向上竖起，没有胡须，不能有干湿头盖骨和虎皮、蛇饰等。这是因为他们忘记了金刚亥母等黑汝嘎大娇慢忿怒尊是什么样的。那些是五种现证菩提中圆满了续部的金刚持，是四种瑜伽中的第一瑜伽。之后，由于父母双运的大乐，父亲心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射出智慧的光芒，将一切众生都变成佛的形象，一切都融化成大乐的自性，融入自己。自心显现的主尊安住在虚空中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），以两个红色为边际的五个字，如流星般降临，进入大金刚持的身体，与安住在基础上的菩提心相融合，从金刚道进入到母亲的莲花中，仅仅是这样，大乐父母的身相，也与那些成为一体，融化成菩提心，成为光明自性的明点。这在恰洛的修法中，父母的融化变成了五个字，经文中说如流星般降临的意义，也是指五个字一个融入一个，最终变成明点。那位译师达到了精通三藏的程度，拥有印度和尼泊尔班智达的无误口诀，因为珍视佛陀的教法，所以不做自己的创造。虽然不能舍弃那个宗派，但续部和经文的密意，本来就是按顺序解释的，也与智慧足的宗派等相同观点的后盾相一致。还有，从明点中化现的四位明妃等四位本尊，安住在四个方位，劝请从光明中起立：大悲忿怒尊，请您起立！请您消除三界的一切愚昧！战胜四魔的怙主！心已散乱，请您起立！这里的心已散乱，是香巴的观点。
English
Only this, no other differences were mentioned, so even some scholars with very broad views said that this is a conceited wrathful deity, so the hair is reddish-yellow and stands upright, there is no beard, and dry and wet skulls, tiger skin, snake ornaments, etc. are not allowed. This is because they forgot what Vajravarahi and other great conceited wrathful Herukas are like. Those are the complete Vajradhara of the Tantra from the five Abhisambodhis, and the first Yoga from the four Yogas. After that, due to the great bliss of the union of the father and mother, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) in the heart of the father radiates the light of wisdom, transforming all beings into the image of the Buddha, and everything dissolves into the nature of great bliss, merging into oneself. The main deity of the appearance of one's own mind abides in the sky, and the five syllables Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoḥ), with two reds as the boundary, descend like a shooting star, enter the body of the great Vajradhara, merge with the Bodhicitta abiding on the ground, and enter the lotus of the mother from the Vajra path. Just like that, the bodies of the great bliss father and mother also become one with those, dissolve into the Bodhicitta, and become the essence of the clear light Bindu. In the Chaklo's practice method, the dissolution of the father and mother becomes five syllables, and the meaning of the scripture saying that it descends like a shooting star is also explained as the five syllables merging into each other, eventually becoming a Bindu. That translator reached the level of being proficient in the three baskets, possessing the unerring oral instructions of the Indian and Nepalese Paṇḍitas, and because he cherished the Buddha's teachings, he did not make his own creations. Although that tradition cannot be abandoned, the intention of the Tantras and scriptures is explained in order, and it is also consistent with the support of the same views as the Yeshe Zhap tradition. Also, the four goddesses, such as the four Consorts manifested from the Bindu, are seated in the four directions, urging them to arise from the clear light: Compassionate Wrathful Lord, please arise! Please dispel all the ignorance of the three realms! Conqueror of the four Maras, Lord! The mind is distracted, please arise! Here, the mind is distracted, is the Shong Blo's view.