Tibetan
་སུ། སྐབས་འདིར་ནཱ་ད་འཇོག་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་མང་པོ་དང་མཐུན་ཅིང༌། དམ་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས་སྤྱིར་མི་འགོག་ཀྱང༌། ལུགས་འདིའི་རྒྱུད་གཞུང་ལས་མི་གསལ་བས་མི་དགོས་ལ། འདིར་ཡི་གེར་ལྔ་འཇོག་པར་འདོད་པ་ནི་གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཀབ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་པའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ ལས་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཐད་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ཁོར་ཡུག་གི་ནང་དུ་རྭ་བ། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་རེ། མདའི་དྲ་བ། ཕྱི་ནང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར། སྐབས་འདི་དག་དང་འབྲེལ་བ་ལ་པདྨ་སྲུང་བས་མཛད་པའི་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། ནག་པོའི་ཕྱོགས་འགག་ཞིག་ཏུ། དུར་ཁྲོད་བཤད་པ་དང་རིག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དམར་པོ་ལ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཡོད་ན་ལེགས་སོ། །དམར་ནག་གི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་དུར་ཁྲོད་མི་འབྱུང་བ་ནི། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་མི་འབྲི་བར་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་པས། རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། དེས་ན་གསང་སྔགས་ནང་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། བྲི་བ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་བཟང་ལ། མེད་ཀྱང་ཆད་པའི་ཉེས་པ་ཆུང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མ་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་གི་གཞུང་དུ་གཏན་ནས་མ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོས་དབེན་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་སོགས། །ཞེས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པའི་ཟུར་གྱིས་འཕངས་པར་ཡང་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། འདིར་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏུམ་དྲག་ལ་སོགས་པ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་ཞིང་ཞེས་པ་ནས། མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། ཤིང་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་དང༌། ཀླུ་དང༌། སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་ཀྱང་ལེགས་ལ། ཡང་ན་རྭ་བའི་ལུགས་ལྟར་ཤར་ནས་ཕྱོགས་གཡས་སྐོར་དང༌། མེ
Chinese
苏。此时说安住那达，与很多其他相同，是殊胜的口诀，所以总体上不遮止，但是因为此派的续部经典中没有明说，所以不需要。这里想要安住五个字，是胜乐金刚足派的广大遮盖太过分了。空性之中，从ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）中生起的日轮之上，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的蓝色五股金刚杵，从那上面放射出金刚光芒，下面是金刚地基，直接在金刚环境中是围墙，上面是金刚帐和帐幔，箭矢网，内外一切方向都燃烧着智慧火焰的广大守护轮。与这些时候相关联的，有莲花守护所造的黑色的修法等等。在黑色方面的一个关要处，因为讲述尸林和理智相同，所以红色方面也有尸林就更好了。红黑的经典大多数没有出现尸林，是因为说在没有缘分的人群中不绘制尸林，意义相同，理由和必要仅限于此。因此，因为是密宗佛教的大忿怒尊坛城，所以书写和观修都有尸林，加持大而好，即使没有，过失也小，这是确实的，但后来大多数没有做。然而，并非完全没有在此等经典中说，如“生者于寂静处尸林等，”，也应知这是用讲述处所差别的暗示。对此，尸林的特征与共同的相同，这里说，其外是具有一切特征的大尸林八座所围绕。又，如果想要观修尸林的中等现观，从外面凶猛等，大尸林恐怖之处开始，到充满各种供品为止，应如金刚怖畏的精华修法一样了知。如果喜欢广大的，树和护方，田护，龙和云等等，与共同的一样明观也好，或者如围墙的规矩一样，从东方开始顺时针方向。
English
Su. At this time, saying to abide in Nada is the same as many others, and it is a supreme oral instruction, so it is not generally prohibited, but because it is not clearly stated in the tantric texts of this tradition, it is not necessary. Here, wanting to abide in five syllables is too extreme for the extensive covering of the Ghantapada tradition of Guhyasamaja. In the state of emptiness, on top of the sun disc arising from Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ), a blue five-pronged vajra arising from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), from which rays of vajra light emanate, below is the vajra ground, directly in the vajra environment is the enclosure, above is the vajra tent and canopy, a net of arrows, and a vast wheel of protection blazing with flames of wisdom in all directions, inside and out. Related to these times are the black sadhana composed by Padma Srung, etc. In a certain key point of the black aspect, because the explanation of the charnel ground and the intellect are the same, it would be better if there was a charnel ground in the red aspect as well. The reason why charnel grounds do not appear in most of the red and black texts is the same as saying that charnel grounds are not drawn in gatherings of those who are not fortunate, and the reason and necessity are limited to this. Therefore, since it is the mandala of the great wrathful deity of esoteric Buddhism, it is more blessed and better to have a charnel ground in both writing and meditation, and even if it is not there, the fault of omission is small, which is true, but most later ones did not do it. However, it is not that it is never mentioned in these texts, such as "In secluded places such as charnel grounds for beings," it should also be understood that this is hinted at by the distinction of places. The characteristics of the charnel ground are the same as the common ones, and here it is said that its exterior is surrounded by eight great charnel grounds possessing all the characteristics. Also, if you want to meditate on the intermediate realization of the charnel ground, from the outside, fierce and so on, from the terrifying great charnel ground to being filled with various offerings, it should be understood as in the essence sadhana of Vajrabhairava. If you prefer the extensive, it is good to visualize the trees, directional guardians, field guardians, nagas, clouds, etc., in accordance with the common ones, or from the east in a clockwise direction according to the enclosure tradition.
Tibetan
་ནས་མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས། གཏུམ་དྲག་དྲག་ཏུ་རྒོད་པ་དང༌། །དྲག་པོ་མུན་བྱེད་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །བི་བྷི་ཥ་ཎ་འབར་བའི་རིགས། །དམྱལ་སོགས་དབྱིབས་ཅན་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། །ན་ག་གེ་སར་པ་ལ་ཀྵ། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དང་པ་ཊ་ལི། །ཨརྫུ་ན་དང་པ་ལ་ཤ ། ཨུ་དུམ་བ་ར་ཨ་མྲ་ཤིང༌། །ཞིང་སྐྱོང་ཨཊྚ་ཧ་ས་དང༌། །ཙི་ར་ཊ་དང་ཀིལ་ཀི་ནི། །ཛ་ཡན་ཏ་དང་པྲ་ཡན་ཏ། །སྣ་ཛུ་མ་དང་ལྷའི་འཁོར་ལོ། །ཨུ་ཙ་ཡ་རྣམས་ལུས་ཕྱེད་ཐོན། །སྒྲོག་བྱེད་སེར་པོ་ལྡོག་བྱེད་སྔོ། །འཇིགས་བྱེད་དཀར་པོ་འཁོར་བྱེད་སེར། །འགེངས་བྱེད་དམར་པོ་ཆར་འབེབས་སྔོ། །གཏུམ་པ་ནག་པོ་འཐུག་པོ་དཀར། །ནོར་རྒྱས་སེར་པོ་པདྨ་དཀར། །སྟོབས་རྒྱུ་ནག་པོ་འཇོག་པོ་དམར། །ཧུ་ལུན་ཏ་སྔོ་རིགས་ལྡན་ལྗང༌། །དུང་སྐྱོང་སེར་པོ་པད་ཅན་དཀར། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ལ། ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ཡུམ་དང་བཅས་པ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་རིགས་དྲུག་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་ནི། ཤར་དུ་གཏུམ་པོ་སེར་པོ་སྤྱི་བླུགས་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ཤར་ལྷོར་དཔལ་འཛིན་དམར་པོ་འཕྲེང་བ། ལྷོར་རྣམས་འཇིགས་ནག་པོ་དབྱུག་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དྲག་པོ་མུན་བྱེད་སེར་པོ་གྲི་གུག ནུབ་ཏུ་འོད་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ཅན་དཀར་པོ་སྦྲུལ་ཞགས། ནུབ་བྱང་དུ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པ་སྔོན་པོ་རླུང་རས་སྔོ་སྐྱ། བྱང་དུ་གྷ་བ་ཏ་ར་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ། བྱང་ཤར་དུ་གད་མོ་ཆེར་སྒྲོགས་པ་དཀར་པོ་རྩེ་གསུམ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་ པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་གསུམ་དྲག་པོའི་ལུས་ཅན་ནོ། །འདི་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏས་ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་ལུགས་ཡིན། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི། འདིར་བསྟན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱེར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ། པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་སཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་ཅུང་ཟད་དམར་བ། རྩ་བ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཅིང་གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ། དེའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པའི་ལྟེ་བར། བྷྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་བྷྲུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུབ་པར་གྱུར། ཅེས་སོ། །ཆག་ལོ་དང་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཤོང་བློ་བརྟན་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས
Chinese
从那里开始顺时针绕行。凶猛暴烈地咆哮，强大的黑暗制造者发出喧嚣。比毗沙拏燃烧的族类，地狱等有形状的八大尸林。那伽、吉萨拉、帕拉卡夏，菩提树和帕塔利，阿朱那和帕拉夏，乌昙跋罗、阿姆拉树，护田神阿吒吒哈萨，吉拉吒和吉尔吉尼，扎延塔和普拉延塔，斯那珠玛和天神的轮盘，乌扎亚等都显现半身。宣告者黄色，遣返者蓝色，恐怖者白色，旋转者黄色，填充者红色，降雨者蓝色，凶猛者黑色，浓厚者白色，财富增长者黄色，莲花白色，力量之源黑色，安置者红色，呼伦塔蓝色，具种姓绿色，海螺守护者黄色，具莲花者白色。如是观修也可以。护田神们与明妃一同被六种空行母围绕。或者，八大护田神是：东方是凶猛的黄色，手持颅碗；东南方是吉祥持者红色，持念珠；南方是罗刹恐怖黑色，持杖；西南方是强大黑暗制造者黄色，持弯刀；西方是具光芒念珠者白色，持蛇索；西北方是喧嚣宣告者蓝色，持青蓝色风幡；北方是嘎瓦达拉黄色，持金刚杵；东北方是大声嘲笑者白色，持三叉戟和颅碗。所有这些都具三只眼睛，拥有凶猛的身躯。这是学师卡玛拉拉克希塔所说的黑色修法。此尸林的显现，应被用于此处所示的所有阎罗死神修法中。然后这样说：在防护轮中，从位于莲花月轮上的萨姆（藏文：སཾ，梵文：स，罗马转写：Sa，字面意思：种子字）中，生出金刚萨姆（藏文：སཾ，梵文：स，罗马转写：Sa，字面意思：种子字），以其为标志。法生之处三角形，外白内微红，根细向下，顶端大而向上，是普贤王如来父母的体性。其中，从帕姆（藏文：པཾ，梵文：प，罗马转写：Paṃ，字面意思：种子字）中生出各种莲花，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：Hūṃ，字面意思：种子字）中生出各种叠加的金刚杵的中心，从勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文：भृं，罗马转写：Bhrūṃ，字面意思：种子字）中生出白色十二辐轮，以勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文：भृं，罗马转写：Bhrūṃ，字面意思：种子字）为标志，完全转变，成为佛陀毗卢遮那的自性，成就无量宫。就这样。恰洛、喇嘛曲吉坚波和雄洛丹等人的时候。
English
Then, circumambulate clockwise. The fierce and violent roar fiercely, the powerful darkness-maker proclaims clamor. The lineage of Vibhishana blazing. The eight charnel grounds with shapes like hell, etc. Naga, Kesara, Palaksha, Bodhi tree and Patali, Arjuna and Palasha, Udumbara, Amra tree, Field Protector Attahasa, Chirata and Kilkini, Jayanta and Prayanta, Snajuma and the wheel of the gods, Utsaya and others appear with half bodies. Proclaimer yellow, repeller blue, terrifying white, rotating yellow, filling red, raining blue, fierce black, thick white, wealth increasing yellow, lotus white, source of power black, placer red, Hulunta blue, with lineage green, conch protector yellow, with lotus white. It is also fine to meditate as described. The Field Protectors, together with their consorts, are surrounded by six kinds of Dakinis. Alternatively, the eight Field Protectors are: In the east, the fierce one is yellow, holding a skull cup filled with brains; in the southeast, the glorious holder is red, holding a rosary; in the south, the Rakshasa is terrifying black, holding a staff; in the southwest, the powerful darkness-maker is yellow, holding a curved knife; in the west, the one with a garland of light is white, holding a snake lasso; in the northwest, the clamorous proclaimer is blue, holding a blue-green wind banner; in the north, Ghava Tara is yellow, holding a vajra; in the northeast, the one who laughs loudly is white, holding a trident and a skull cup. All of them have three eyes and fierce bodies. This is the method of black practice taught by the master Kamalarakshita. This manifestation of the charnel ground should be applied to all the Yamari Dharmaraja sadhanas shown here. Then say this: Within the protective circle, from the Saṃ (Tibetan: སཾ, Sanskrit: स, Roman transliteration: Sa, literal meaning: seed syllable) residing on the lotus moon seat, arises the Vajra Saṃ (Tibetan: སཾ, Sanskrit: स, Roman transliteration: Sa, literal meaning: seed syllable), marked by it. The triangular source of Dharma, white on the outside and slightly red on the inside, with a thin root pointing downwards and a large apex pointing upwards, is the essence of Samantabhadra and Samantabhadri. Within it, from Paṃ (Tibetan: པཾ, Sanskrit: प, Roman transliteration: Paṃ, literal meaning: seed syllable) arise various lotuses, and at the center of stacked vajras from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, Roman transliteration: Hūṃ, literal meaning: seed syllable), from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit: भृं, Roman transliteration: Bhrūṃ, literal meaning: seed syllable) arises a white twelve-spoked wheel, marked by Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit: भृं, Roman transliteration: Bhrūṃ, literal meaning: seed syllable), completely transformed, becoming the nature of Buddha Vairochana, accomplishing the immeasurable palace. So it is said. During the time of Chak Lotsawa, Lama Chokyi Gyalpo, and Shong Lodro Ten.