Tibetan
་འདིར་རྣམ་སྣང་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་ལ། མཁས་མཆོག་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསལ་སོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལས་རྣམ་སྣང་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡང༌། རྟག་པའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པར་ནི་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་འགའ་ཞིག་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་འབྱུང་དགོད་པ་དང༌། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། རྣམ་སྣང་དུ་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཅིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་འགའ་ལས་ཀྱང༌། དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་སུ་བཤད་པ་དང༌། ནག་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང༌། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་འདི་དག གསང་བ་འདུས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། གསང་འདུས་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་ཡང་རྒྱས་པ་འཆད་ཅིང་འོས་ཀྱང༌། འབྱུང་བཞི་ནི་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལའང་མེད་ལ། འདི་ནི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོ་ག་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་སྦྱོར་རིགས་པས། དོན་གྱི་རྐང་འདྲ་བ་ལ་བསྡུས་པ་འཐད་པས། ཆོས་འབྱུང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུར་ལྷ་སྐུ་མི་བསྒོམ་པར། དེ་དང་དེ་ལྷའི་ངོ་བོར་མོས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུར་འབྱུང་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་ལྔའི་ཕྱོགས་ལ་གསུངས་ཀྱང༌། བཅུ་གསུམ་མའི་ཕྱོགས་ནས་ནག་པོ་དང་མཚུངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་དེ་ལས་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བསྟན་ཚོད་ཐོབ་ཐང་དང་བསྟུན་ན། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་སྲོང་ན། ཆོས་འབྱུང་གི་སྐབས་སུ། སཾ་བྱུང་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་ཡི། །ཡན་ལག་ཆོས་འབྱུང་ཟུར་གསུམ་དཀར། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་འཁོར་ལོའི་ཡན་ལག་ཅེས་མི་གསུངས་པར། རྟག་པའི་ཡན་ལག་གཅེས་འབྱུང་བས། རྣམ་སྣང་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡང་ཁང་བསྒོམ་ཉིད་གཞུང་དེའི་ལུགས་ལ་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །འདིར་དཔལ་འཛིན་གྱི་བཞེད་གཞུང་རྗེས་སུ་སྐྱོང་ན་དེའི་རང་ལུགས་ཡིན་པས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་སྒོམ་པའི་ལུགས་ལེགས་ལ། གཉིས་སུན་ཆོས་འབྱུང་གི་སྐབས་དང་དོད་སྙོམས་ཤིང་རྒྱུད་ན་མི་གསལ་བ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ
Chinese
此處不生起具有毗卢遮那佛面和手的形象，似乎是上师的口诀，容易进入。 然而，像贤哲布的四瑜伽光明等后来的著作中，也曾造生毗卢遮那佛。 “常之支分真实生。”正如吉祥持的论典的意旨中清楚表明的那样。 此外，在一些修法中，生起具有普贤王如来面和手的形象，从那化光中生起法生。 从种子字生起的四大种，融为一体，从中生起毗卢遮那佛。 并且从那化光中观想宫殿。 还有一些其他的修法，也说了与此类似的内容。 以及黑续第十八章和红续第十九章，这些虽然也是随顺密集金刚的续部，但密集金刚是广续，因此详细解释仪轨的开展也是合适的。 然而，四大的观想在密集金刚耶谢扎巴的传统中也没有。 因为这是略续，所以仪轨也应该稍微简略。 因为在意义的相同之处进行简略是合理的，所以不观想本尊身作为法生和宫殿的因，而是对它和它视为本尊的体性，这样更好。 观想四大作为宫殿的因，虽然在红续中对五部佛的方向说了，但从十三尊的角度来说，必须和黑续相同。 并且因为从那个续部中没有出现，如果按照续部的意旨来衡量，那么红续十三尊的场合就不需要观想。 即使那样，如果遵循导师吉祥持自己的观点，那么在法生的场合，“萨（藏文，梵文天城体，स，地）生金刚贤善之，支分法生三角白。”这样说了金刚的支分，即从金刚的形象中生起。 并且对于宫殿，没有说轮的支分，而是珍爱生起常之支分，因此很明显，按照那个论典的规矩，需要从毗卢遮那佛化光中观想宫殿。 在这里，如果遵循吉祥持的观点，因为那是他自己的规矩，所以从一方面来说，观想的规矩是好的。 从另一方面来说，与法生的场合相称，并且续部中没有明确说明，这就是原因。 也就是这样。
English
Here, not generating the form of Vairocana with face and hands appears to be the oral instruction of the Lama, which is easy to enter. However, in later works such as the Four Yogas of the Wise Buchu, Vairocana is generated. "The limb of permanence is well produced." This is clear in the intention of the treatise of Palden. Furthermore, in some sadhanas, after generating the form of Samantabhadra with face and hands, from its dissolution, the Dharmadhatu arises. From the four elements generated from the seed syllable, which merge into one, Vairocana is generated. And from its dissolution, the palace is visualized. In some other sadhanas as well, similar things are explained. And the Eighteenth Chapter of the Black Tantra and the Nineteenth Chapter of the Red Tantra, although these are also tantras that follow the Guhyasamaja, the Guhyasamaja is an extensive tantra, so it is appropriate to explain the elaboration of the ritual in detail. However, the four elements are not found even in the Guhyasamaja Yeshe Zhapa tradition. Since this is a condensed tantra, the ritual should also be somewhat condensed. Since it is reasonable to condense where the meaning is the same, it is better not to visualize the deity's body as the cause of the Dharmadhatu and the palace, but to regard it and it as the essence of the deity. Visualizing the four elements as the cause of the palace, although it is said in the Red Tantra in the direction of the Five Buddhas, from the perspective of the Thirteen Deities, it must be the same as the Black Tantra. And since it does not arise from that tantra, if we follow the measure of the intention of the tantra, then in the case of the Red Thirteen Deities, there is no need to visualize. Even so, if we uphold the view of the teacher Palden himself, then in the case of the Dharmadhatu, "Sa (藏文，梵文天城体，स，地) born Vajra Excellent, limb Dharmadhatu triangular white." Thus, it is said to be a limb of the Vajra, that is, arising from the form of the Vajra. And for the palace, it is not said to be a limb of the wheel, but cherishing the arising of the limb of permanence, so it is clear that according to the tradition of that treatise, it is necessary to visualize the palace from the dissolution of Vairocana. Here, if we follow the view of Palden, since that is his own tradition, then in one way, the method of visualization is good. On the other hand, it is commensurate with the occasion of the Dharmadhatu, and the very reason is that it is not clearly stated in the tantra. That is how it is.
Tibetan
ར། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་རྫོགས་པར་ གྲུབ་པ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། གྲུ་བཞི་པ། སྒོ་བཞི་པ། ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་དམར་པོས་བསྐོར་བའི་སྟེང་ན་གསེར་ཀྱི་སྐེ་རགས་བཞིའི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ན་འཕྱང་བའི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད། དེའི་སྟེང་དུ་བྱ་འདབས་ལས་འཕྱང་བའི་ཤར་བུ། སྟེང་དུ་མདའ་ཡབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ལ། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། རྩིག་པའི་ཕྱི་འགྲམ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དམར་པོས་བསྐོར་བ་ལ། བཞུགས་སྟངས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུངས་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ། སྒོ་བཞིའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ། བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཀ་བ་བཞི་བཞིས་བཏེགས་པའི་རྟ་བབས་ཀྱི་རྩེ་མོར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གཡས་གཡོན་དུ་རི་དྭགས་ཕོ་མོས་བརྒྱན་པ། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་གྱི་ཕྱི་མཚམས་དང༌། གྲྭ་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་ལ་གནས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། རྟ་བབས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང༌། སྤྲིན་གྱི་གསེབ་ནས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་རྣམས་འཁོད་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་གཞི་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་རྣམས་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྟེང་འོག་གཞི་རྣམས། ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་སྔོན་པོའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ ལྟེ་བ་གྲུ་བཞི་ལ། མཐའ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང༌། ཤར་གྱི་རྭ་རྩ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྭའི་མཚམས་ཀྱི་གྲྭ་བཞི་པོ་རྣམས་སུ། ཟླ་བའི་གདན། རྭའི་རྩ་བ་གཞན་གསུམ་དང༌། སྒོ་བཞིར་ཉི་མའི་གདན། ཉི་ཟླ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ཡིན་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ། དེའི་སྟེང་དུ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ
Chinese
ར། 从五种珍宝圆满建成的，大解脱的楼阁宫殿。能胜王的光芒遍布无边的一切方。四方形，四道门。从外按顺序有白黄红绿蓝五层墙壁。其上有红色珍宝栏杆围绕，栏杆上有四道金腰带，腰带外侧是摩羯鱼口中垂下的网状物。其上有鸟翼垂下的流苏。上面有箭杆佛塔形状的装饰物围绕，用胜幢和幡旗等一切装饰品庄严。墙壁外侧用红色如意锦缎围绕，各种姿势和颜色的明妃们手持各种供品供养薄伽梵。四道门前有四方形的台子上，以安放宝瓶的四根柱子抬起的门楼顶端，有安放莲花的法轮，左右以雄雌麅鹿装饰。门和门框的外侧，以及四个角上，有半月上安放的珍宝，珍宝上标有金刚杵。门楼的左右有贤瓶和如意树，以及七政宝，还有从云中出现的，手持鲜花花环的天女们安坐。宫殿中央的基座上有二十个尖角的多样金刚杵。金刚杵的尖角，以及宫殿的上下基座。东白南黄西红北绿中央蓝。多样金刚杵的 中心是四方形，周围环绕着蓝色金刚杵链。多样金刚杵的中央中心，以及东方的角根，和金刚杵角之间的四个角上，有月亮坐垫。其他三个角根，以及四道门上有太阳坐垫。一切日月也都安放在多样莲花的中心上。这以上是四瑜伽的前行法，但应归入第一瑜伽中。中央坐垫的上方，阿啊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），伊伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乌呜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），热日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），勒利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），爱艾（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），奥奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），昂阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从双肩融化而成的白色月轮。其上，ka kha ga gha nga，ca cha ja jha nya，Ta Tha Da Dha Na
English
RA. A great liberation mansion, a palace completely made of five kinds of precious jewels. The rays of light from the Powerful Sage pervade all boundless directions. It is square, with four doors. From the outside, there are five layers of walls in the order of white, yellow, red, green, and blue. On top of that, there is a red precious fence, and on top of that, there are four golden belts with nets and half-nets hanging from the mouths of makaras on the outside. Above that, there are tassels hanging from the bird eaves. Above that, it is completely surrounded by decorations in the shape of arrow-shaft stupas, adorned with all kinds of ornaments such as victory banners and flags. The outside of the walls is surrounded by red wish-fulfilling silk brocade, with consorts in various postures and colors holding various offerings and making offerings to the Bhagavan. In front of the four doors, on a square platform, there is a wheel resting on a lotus at the top of a portico supported by four pillars with vases, adorned with a male and female deer on the right and left. On the outside of the doors and door frames, and in the four corners, there are jewels marked with vajras resting on crescent moons. To the right and left of the portico are auspicious vases and wish-fulfilling trees, as well as the seven royal emblems, and goddesses emerging from the clouds holding garlands of flowers are seated. In the center of the palace, on the base, there is a variegated vajra with twenty points. The points of the vajra, and the upper and lower bases of the palace, are white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue in the center. The center of the variegated vajra is a square, surrounded by a chain of blue vajras. In the center of the variegated vajra, and at the root of the eastern point, and in the four corners between the vajra points, there are moon cushions. At the other three roots of the points, and at the four doors, there are sun cushions. All the suns and moons also rest in the center of variegated lotuses. Up to this point, these are the preliminary practices for the four yogas, but they should be included in the first yoga. Above the central cushion: A A (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), I I (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), U U (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), Ṛ Ṝ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), Ḷ Ḹ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), E AI (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), O AU (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), AṂ AḤ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), a white moon mandala that arises from the melting of both shoulders. On top of that: ka kha ga gha nga, ca cha ja jha nya, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa.