Tibetan
ང་འགལ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་གཉིས། །ཞེས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་མིང་ནི། །དང་པོར་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ། །ཐོད་པར་བཏུང་བ་དག་པའོ། །ཞེས་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་རྣམ་པར་དག་པ། ཐོད་པ་བཏུང་བ་དང་བཅས་པར་བཤད་པས་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཐོད་པ་བཏུང་བས་གང་བ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན། མཚམས་ཀྱི་ཐོད་པ་བཞི་ལ་སྦྱོར་ན་སྔགས་ཞེ་བརྒྱད་དང་སྦྱོར་བའི་དག་སྦྱོར་དེ་ལ་འབྲེལ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན་མཚམས་བཞིར་ཐོད་པ་བཞི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་མི་དགོས་སོ། །ཕྱག་མཚན་མགོ་བོ་ནི་གཞུང་འདིར་ཡང༌། ཚངས་མགོར་བཤད་པ་ཟུར་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ཞེ་དགུ་མའི་སྐབས་འདིར་ཡང་མི་མགོ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མི་རོ་འབྲི་བ་དེ། ཞེ་དགུ་མའི་སྐབས་འདིར། རོ་ལངས་ཀྱི་རིག་པ་མཚུངས་པས་གདན་བཀོད་པར་བྱེད་དགོས་ན། གཙོ་བོའི་གདན་མི་རོར་འཆད་པ་མི་འགྲིག་གོ་ཞེས་དོགས་ནས། གཙོ་བོའི་གདན་ནི་བྱོལ་སོང་བཅུ་དྲུག་དང༌། ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་རྣམ་གྲངས་མངས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དགོད་མི་ནུས་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་མི་རོའམ། ཡང་ན་ཞབས་གཡས་ཀྱི་དང་པོའི་འོག་གི་མི་གཟུགས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེ་དགུ་མའི་ལུགས་འདི་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་མཆེད། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ནའང་ལེགས་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་བས་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །འགའ་ཞིག་སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་བྱེད་ཀྱང༌། གཞུང་ལས་ས་བོན་ཙམ་ ལས་མ་བཤད་པས་རང་ལུགས་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་ཏོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྣམས་མར་མེ་ལྟར་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ལན་ལྔ་བཅུ་སོགས་མང་དུ་བརྗོད། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར། འདིར་སྔ་ཕྱི་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་ནི། ཁྱད་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་རྟོག་བཟོ་ཐལ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་ཛཿ སོགས་བྱེད་ན་ནི་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་དབང་གི་ལྷ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར། ཞེས་སྦྱར་ནས། ཨརྒྷཾ་དང་པུཥྤེ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། སྐྱོ་པའི་ཡིག་རྙིང་ལས་སྐབས་འདིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པས་ བཤད། མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ལྷ་ཡི་ཆུས། །དག་པ་ལྷ་ཡི་ཆུ་དབང་བསྐུར། །ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ཟླ་བ་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཤར་དང་མེ་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ནུབ་དང་རླུང་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དང་བྱང་ཤར་གྱི་ལྷ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། འདིར་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། དབང་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རིགས་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་དོན་ཡང་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་ལ། དབུ་རྒྱན་ནམ་ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་གཞུང་ཞང་འགྱུར་དུ། སྔགས་པས་ཡང་ནི་གཅིག་པུ་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གཞན་དག་རོང་འགྱུར་ལས། སྔགས་པས་ཡང་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ལན་གཉིས་འཇུག་པར་འདོད་དེ། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི། སྔགས་པས་ཡང་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་སྔོན་དུ། གཞུག་དང་བཅིང་དང་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འཇུག་སྡོམ་ཡིན་པས་ཚིག་སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་
Chinese
我是反对者，兵器都是空性的，慈悲则是十六和二。在说完所有手印的清净之后，诸神自身的本名是，首先是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）结尾，头盖骨中饮用是清净的。因为这样说了四十八位神的名称咒语完全清净，并伴随着头盖骨饮用，所以所有神的手中都需要拿着装满饮用的头盖骨。否则，如果与四角的四个头盖骨结合，就不能与四十八个咒语的清净结合产生很大的关联。因此，这个坛城也不需要四个角落的四个头盖骨。手印的头颅，即使在这部论典中，也没有丝毫提到梵天头颅，所以在四十九母的场合，也只是人头而已。那么，经续中在坛城中央绘制尸体的做法，在四十九母的场合，因为与僵尸的明觉相同，所以需要安置坐垫吗？如果怀疑主尊的坐垫解释为尸体是不合理的，那么主尊的坐垫是十六种旁生和八大天神等多种多样的，因为无法全部列举，所以所有这些的总形象是尸体，或者安置在右脚第一个脚趾下的人形。这些也必须确定为四十九母的仪轨。在那之后，进行处、三身和心加持，即使按照从修法心要中出现的方式做也可以，但是因为这部论典本身没有出现，所以没有也可以。有些人在此处堆叠三个勇识，但是因为论典中只说了种子字，所以按照自己的仪轨应该这样做：所有神的心间都有莲花和日轮的坐垫，在那些上面，主尊的心间有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），眷属们的心间有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）什提（藏文：ཥྚཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）比克里达纳纳亚克谢亚匝查尼拉玛亚亚亚马拉匝萨多美亚亚亚美多如纳约达亚亚达约尼拉亚克谢亚亚曼达嘎吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。像蜡烛一样燃烧着无量光芒。所有神的心间种子字发出光芒，从自性之处，祈请至尊文殊金刚大威德四十九尊坛城的圣众降临到面前的虚空中。用班杂萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ）从阿刚（藏文：ཨརྒྷཾ）到夏布达（藏文：ཤཔྟ）进行供养。匝（藏文：ཛཿ）吽（藏文：ཧཱུཾ）
English
I am the opponent, the weapons are all empty, and compassion is sixteen and two. After all the purity of the hand symbols has been spoken, the names of the deities themselves are: first Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) at the end, drinking in the skull is pure. Because it is said that the names and mantras of the forty-eight deities are completely pure, accompanied by drinking from the skull, all the deities need to hold skulls filled with drink in their hands. Otherwise, if combined with the four skulls at the corners, there will be no great connection with the pure combination of the forty-eight mantras. Therefore, this mandala does not need the four skulls at the four corners. The head of the hand symbol, even in this treatise, there is not even a slight mention of Brahma's head, so in the case of the forty-nine mothers, it is only a human head. Then, the practice of drawing a corpse in the center of the mandala in the tantras, in the case of the forty-nine mothers, because it is the same as the awareness of a zombie, is it necessary to arrange a seat? If you doubt that it is unreasonable to explain the main deity's seat as a corpse, then the main deity's seat is diverse, such as sixteen animals and eight great gods, etc., because it is impossible to list them all, so the general image of all of them is a corpse, or the human figure placed under the first toe of the right foot. These must also be determined as the practice of the forty-nine mothers. After that, the senses, the three bodies, and the mind are blessed. It is good to do it according to the way it appears from the essence of the practice method, but since it does not appear in this treatise itself, it is okay to not have it. Some people stack three heroes here, but because only the seed syllable is mentioned in the treatise, one should do it this way according to one's own practice: in the hearts of all the deities are lotus and sun cushions, and on top of those, in the heart of the main deity is Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and in the hearts of the retinue are Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) Shti (藏文：ཥྚཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Vikritananaya Ksheya Tstshani Ramaya Yama Rajasa Tomeya Yaya Me Doro Nayo Daya Yaya Dayo Niraya Ksheya Yaya Mantaka Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). Burning with immeasurable rays of light like a candle. Light radiates from the seed syllables in the hearts of all the deities, and from the place of their own nature, invite the assembly of the forty-nine deities of the glorious Manjushri Vajrabhairava mandala to come into the sky in front. Offer with Vajra Samaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ) from Argham (藏文：ཨརྒྷཾ) to Shabda (藏文：ཤཔྟ). Dza (藏文：ཛཿ) Hum (藏文：ཧཱུཾ)
Chinese
嗡 班 吽（藏文：ུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），念诵五十遍等多次。使誓言尊和智慧尊无二融入。此处前后有些人做金刚鹏等名称真言的勾招，认为是特点而妄加臆造太过分了。如果做嗡 班匝 阿 昂古夏 杂（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṅguśa jaḥ，汉语字面意思：）等，则不是不好。又，从主尊心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）字放出光芒，从自性处迎请灌顶之神大威德金刚五部怙主父母、勇士勇母、怒尊怒母等众神，于前方虚空中安住。加上“班匝 萨玛杂（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛杂） 嗡 班匝 咕噜 萨巴热瓦ra（藏文：ཨོཾ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pañca kula sapa rivāra，汉语字面意思：嗡 五 族 与眷属）”。用阿刚、布贝等五种供品供养。据觉巴的旧抄本说，此时做外内密三种供养。祈请说：“怙主如来您们请赐予我灌顶。”如此祈请后，灌顶诸神说：“如诸佛陀，以生所得之灌顶，如是，我以天之水，清净天之水灌顶。嗡 班匝 班瓦 阿贝克 辛匝 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajri bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 成为 灌顶 吽）。”以宝瓶之水灌顶。三门之垢净除，如融化之月亮般的甘露充满全身。剩余之水在头顶盘旋，主尊为不动佛，东方和东南方之神为毗卢遮那佛，南方和西南方之神为宝生佛，西方和西北方之神为阿弥陀佛，北方和东北方之神为不空成就佛为之顶严。此处觉巴派的口诀中说，灌顶之神为金刚怖畏金刚五部等。其意义是五部怒尊的头顶或心间安住着五部寂静尊。认为由彼等一切赐予灌顶。后世有些人认为，经续中说：“咒师亦当唯一尊，灌顶亦当观修之。”因此只对主尊做灌顶。其他荣派的经文中说：“咒师亦当唯一做。”因此想加入三次金刚和两次智慧尊。经文的密意是：“咒师亦当唯一做。”虽然是这样，但在那之前说了“引入、束缚和令喜悦。”是引入的总摄，因此和前面的词意义相同。
English
Oṃ Baṃ Hūṃ (藏文：ུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), recite fifty times or more. May the Samaya-sattva and Jnana-sattva merge inseparably. Here, some earlier and later practitioners perform the invoking and absorbing of the mantra of names such as Vajra Garuda, considering it a special characteristic, which is an excessive fabrication. If one performs Oṃ Vajra Aṅguśa Jaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṅguśa jaḥ，汉语字面意思：), it is not bad. Furthermore, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：) at the heart of the main deity, rays of light emanate. From the natural abode, invite the empowerment deities, the five great wrathful lords, male and female, heroes and heroines, wrathful deities, and wrathful goddesses, and they abide in the sky in front. Add "Vajra Samājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛杂) Oṃ Pañca Kula Sapa Rivāra (藏文：ཨོཾ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pañca kula sapa rivāra，汉语字面意思：嗡 五 族 与眷属)". Offer with the five offerings of Arghaṃ, Puṣpe, etc. According to the old manuscript of Kyopa, it is explained that at this time, one makes the outer, inner, and secret offerings. Pray, saying, "Protectors, Thus-gone Ones, please grant me empowerment." After praying in this way, the empowerment deities say, "Just as the Buddhas, with the empowerment obtained by birth, likewise, I, with the water of the gods, purify and empower with the water of the gods. Oṃ Vajri Bhava Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajri bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 成为 灌顶 吽)." Empower with the water of the vase. The impurities of the three doors are purified. The body is filled with nectar like molten moon. From the remaining water swirling on the crown of the head, the main deity is Akṣobhya, the deity of the east and southeast is Vairocana, the deity of the south and southwest is Ratnasambhava, the deity of the west and northwest is Amitābha, and the deity of the north and northeast is Amoghasiddhi as the crown ornament. Here, in the oral instructions of the Kyo tradition, it is said that the empowerment deities are Vajrabhairava and the five families. The meaning of that is that the five peaceful families reside on the crown or in the heart of the five wrathful families. It is believed that all of them bestow empowerment. Later, some think that the scriptures say, "The mantra practitioner should also meditate on the one deity for empowerment." Therefore, they only empower the main deity. Others, from the Rong tradition, say, "The mantra practitioner should also make it one." Therefore, they want to include three vajras and two jñānasattvas twice. The intention of the scripture is, "The mantra practitioner should also make it one." Although it is so, before that, it says, "Introduce, bind, and please." It is the summary of introduction, so it has the same meaning as the previous words.