Tibetan
་གེ་ཨ་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ས་བོན་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་སམ། ཡང་ན་ཨ་ཡིག་ལས་གཙོ་བོ་འཇམ་དཔལ་བསྐྱེད་པ་ནས། ཧཱ་ཡིག་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་སྐྱེད་པའི་བར། ས་བོན་འདམ་ཁར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྵ་སྤངས་ནས། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཞེ་དགུ་ལ་འཇམ་དཔལ་གཉིས་བྱུང་ཡང་གཙོ་བོ་འཇམ་དཔལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་གྱི་འཇམ་དཔལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་གཉིས་བྱུང་བ་ནི། སྔ་མ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། ཕྱི་མ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ནི་རྣོན་པོ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་དུ་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་པས། རྒྱུད་གཅིག་དང་ཐ་དད་སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་ལ། མཚན་ཐ་དད་དང་རིགས་ཐ་དད་ལས་ལྷ་སོ་སོར་འཇོག་དགོས་པའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །ཡང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ སྤྱན་དྲངས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ལྷ་རྣམས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་འདྲེས་པས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་གྱུར། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཁྲོ་བོའི་ས་བོན་རྣམས་གྲུབ་པ་ནི། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། རེ་མིག་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི། མཚམས་བཞིར། ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན། ཤར་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ། ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ། ལྷོའི་ལྷ་སྣམ་ལ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ། ནུབ་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ། ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། བྱང་གི་ལྷ་སྣམ་ལ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། སྒོ་བཞིར། ཡ་མཱན་ཏ་ཀ གྲྭ་བཞིར། ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་ཡི་གེ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་རྣམས་སུ་གྱུར། འདིར་ཞང་འགྱུར་གྱི་དཔེ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་གསུམ་ཨོཾ་བཞི་ཧཱུཾ་གཅིག་ཕཊ་གསུམ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་སྣང་བ། བོད་དཔེ་རིང་དུ་བརྒྱུད་པས་མ་དག་པར་མངོན། རོང་ཟོམ་འགྱུར་གྱི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ན། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སུཾ་ཡིག་ཕཊ། ཅེས་འབྱུང་བའི་སུཾ་ཡིག་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་བསམས་ནས་བོད་ཀྱིས་བཅོས་པར་འདུག དཔེ་དག་པ་རྣམས་ལས། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཕཊ། ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྔག
Chinese
གེ་ཨ་等等。正如所说，或者说是从阿字生出主尊文殊，到从哈字生出他人无法战胜者之间，是莲花生的教言。舍弃恰字，说四十九个字母的原因也在此。四十九尊神中出现两位文殊，但主尊文殊是金刚持大尊的体性，是圆满的佛陀。东方的拉南神的文殊是菩萨。出现两位金刚锐利，前者是金刚部，后者是莲花部的差别。一般来说，锐利本身被说成是文殊等，因此不适用于同一续部和不同续部等的分析。名称不同和种姓不同，很多时候需要安立不同的本尊。另外，所有本尊的心间都有阿字形成的太阳轮，从这些太阳轮发出光芒，遍布十方世界的所有的世间界。迎请无数的如来及其眷属，由于融入诸本尊心间的太阳轮的缘故，诸本尊融入太阳轮本身，太阳轮形成燃烧的光鬘，变成四十九个。再次光芒照射，聚集，完全变化，在太阳轮的上方，形成忿怒尊的种子字。中央是蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。八个方向的四个方位上：嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），什地（藏文：ཥྚཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什地），比（藏文：བི།，梵文天城体：बि，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：比）。四个角落上：格利达那那（藏文：ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན།，梵文天城体：कृतानन，梵文罗马拟音：kṛtānana，汉语字面意思：格利达那那）。东方的拉南神：雅克谢雅恰尼拉玛雅（藏文：ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ།，梵文天城体：यक्ष्येयच्छनिरामय，梵文罗马拟音：yakṣeyacchanirāmaya，汉语字面意思：雅克谢雅恰尼拉玛雅）。南方的拉南神：亚玛拉匝萨多美雅（藏文：ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ།，梵文天城体：यमरजसदोमेय，梵文罗马拟音：yamarājasadomeya，汉语字面意思：亚玛拉匝萨多美雅）。西方的拉南神：亚美度如纳约达雅（藏文：ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ།，梵文天城体：यमेदुरूणयोदय，梵文罗马拟音：yameduruṇayodaya，汉语字面意思：亚美度如纳约达雅）。北方的拉南神：亚达约尼拉雅克谢雅（藏文：ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ།，梵文天城体：यदयोनिरयक्ष्येय，梵文罗马拟音：yadayonirayakṣeya，汉语字面意思：亚达约尼拉雅克谢雅）。四个门上：亚曼达嘎（藏文：ཡ་མཱན་ཏ་ཀ，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：亚曼达嘎）。四个角落上：吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）。这些字母变成了具有方位颜色的字母。这里在象雄翻译的范本中，出现嗡三个、嗡四个、吽一个、啪特三个等各种各样的现象，似乎是因为藏文范本流传很久而不正确。荣 सोम 翻译的一些范本中，出现字母吽嗡སུཾ་字啪特。སུཾ་字被认为是损害美的种子字而被藏人修改了。在正确的范本中，正如出现字母吽嗡吽字啪特一样，咒语
English
Ge a, etc. As it is said, either the seed syllables mentioned above, or from the syllable A generating the main Manjushri, up to the syllable HA generating the invincible one, are the instructions of Padmasambhava. The reason for saying forty-nine letters, omitting Ksha, is also this. Although two Manjushris appear among the forty-nine deities, the main Manjushri is the nature of the great Vajradhara, the complete Buddha. The Manjushri of Lhanam deity in the east is a Bodhisattva. The two vajra sharp ones that appear are different in terms of the Vajra family in the former and the Padma family in the latter. Generally, sharpness itself is said to be Manjushri, so it is not applicable to the analysis of the same tantra and different tantras, etc. There are many occasions when different deities need to be established based on different names and different lineages. In addition, in the heart of all deities, there is a sun disc formed from the letter A. From these sun discs, rays of light emanate, pervading all the realms of the ten directions. Inviting countless Tathagatas and their retinues, due to the absorption into the sun discs in the hearts of the deities, the deities merge into the sun discs themselves. The sun discs form a burning garland, becoming forty-nine. Again, the light rays shine, gather, and completely transform. Above the sun discs, the seed syllables of the wrathful deities are formed. In the center is a blue HUM (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). On the four directions of the eight points: OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), SHTRIH (藏文：ཥྚཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什地), BI (藏文：བི།，梵文天城体：बि，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：比). On the four corners: KRITANANA (藏文：ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན།，梵文天城体：कृतानन，梵文罗马拟音：kṛtānana，汉语字面意思：格利达那那). The Lhanam deity of the east: YAKSHHEYACCHANIRAMAYA (藏文：ཡཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ།，梵文天城体：यक्ष्येयच्छनिरामय，梵文罗马拟音：yakṣeyacchanirāmaya，汉语字面意思：雅克谢雅恰尼拉玛雅). The Lhanam deity of the south: YAMARAJASADOMEYA (藏文：ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ།，梵文天城体：यमरजसदोमेय，梵文罗马拟音：yamarājasadomeya，汉语字面意思：亚玛拉匝萨多美雅). The Lhanam deity of the west: YAMEDURUNAYODAYA (藏文：ཡ་མེ་དུ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ།，梵文天城体：यमेदुरूणयोदय，梵文罗马拟音：yameduruṇayodaya，汉语字面意思：亚美度如纳约达雅). The Lhanam deity of the north: YADAYONIRAYAKSHHEYA (藏文：ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ།，梵文天城体：यदयोनिरयक्ष्येय，梵文罗马拟音：yadayonirayakṣeya，汉语字面意思：亚达约尼拉雅克谢雅). On the four doors: YAMANTAKA (藏文：ཡ་མཱན་ཏ་ཀ，梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：亚曼达嘎). On the four corners: HUM (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), HUM (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), PHAT (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特). These letters became letters with directional colors. Here, in the examples of the Zhangzhung translation, there appear various phenomena such as three OMs, four OMs, one HUM, and three PHATs, which seem to be incorrect because the Tibetan examples have been passed down for a long time. In some examples of Rongzom's translation, the letters HUM OM སུཾ་ syllable PHAT appear. The སུཾ་ syllable is considered to be the seed syllable of harming beauty and has been modified by Tibetans. In the correct examples, as the letters HUM OM HUM syllable PHAT appear, the mantra
Tibetan
ས་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། སུཾ་ཡིག་འབྱུང་བ་མི་བདེ་ལ། རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོའི་ཨོཾ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས། ཕཊ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྡོམས། ཧཱུཾ་གསུམ་ལས་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་གི་ཧཱུཾ་གཉིས་འདིར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ནི་གཙོ་བོའི་ས་བོན་ཉིད་དོ། །ས་བོན་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་དང༌། རིག་པའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གནས་སུ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་དགུ་པ་རྭ་གདེངས་པའོ། །རེ་མིག་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་མགོ་བོ། ལྷོར་ལག་པ། ནུབ་ཏུ་རྒྱུ་མ། བྱང་དུ་རྐང་པ། ཤར་ལྷོར་ཐོད་ཁྲག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཐོད་ཚལ། ནུབ་བྱང་དུ་རོ་རས། བྱང་ཤར་དུ་སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་གིས་ཕུག་པའོ། ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་གྲི་གུག་དང༌། མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། གཏུན་ཤིང་དང༌། ཆུ་གྲི་དང༌། ཀ་ཎ་ཡ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། བ་ལང་རྣམས་སོ། །ལྷོའི་ལྷ་སྣམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན། སྟ་རེ་དང༌། མདའ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། ཕག་དང༌། བོང་བུའོ། །ནུབ་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། ཕུབ་དང༌། གཞུ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རླུང་རས་དང༌། རྔ་མོང་དང༌། ཁྱིའོ། །བྱང་གི་ལྷ་སྣམ་ལ། སྡིགས་འཛུབ་དང༌། བ་དན་རྩེ་གསུམ་པ་དང༌། གླང་ལྤགས་དང༌། ཐོ་བ་དང༌། མདུང་དང་མེ་ཐབ་དང༌། ལུག་དང༌། ལྕེ་སྤྱང་རྣམས་སོ། །ཤར་སྒོར་བྱ་རྒོད། ལྷོ་སྒོར་འུག་པ། ནུབ་སྒོར་བྱ་རོག །བྱང་སྒོར་སེང་གེ ། ཤར་ལྷོར་བྱ་ཁྲ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བྱ་ཆེན་པོ། ནུང་བྱང་དུ་ཁྱིམ་བྱ། བྱང་ཤར་དུ་བཞད་དཀར་རྣམས་སོ། ཁ་ཅིག་ཕྱག་མཚན་འདི་རྣམས་ལའང་ཕྱོགས་མདོག་བྱེད་པ་ནི། ས་བོན་ལ་ཕྱོགས་མདོག་བྱེད་པའི་རིགས་འགྲེར་འདུག་ཀྱང༌། བྱ་རོག་དམར་པོ་སོགས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་མང་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་འདི་རྣམས་རང་མདོག་ཏུ་ བྱ་ལ། འོག་ཏུ་གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་གི་སྲོག་གཟུགས་འཆད་པའི་སྐབས་ན་ཕག་མེད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྐབས་ན་ཡོད་ལ། ཁ་ཅིག་སེང་གེ་ནི་ཧ་རི་ཞེས་པ་ནེ་ཙོའི་སྐད་དོད། སེང་གེར་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་ནོར་བ་ཡིན་ཟེར་མོད། ཧ་རི་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ནེ་ཙོའི་སྐད་དོད་མིན། ནེ་ཙོ་ནི། ལྷ་མོ་དཔལ་ཆེན་མོ་
Chinese
为了从三处的字中生起本尊众，苏母(སུཾ་)字出现不适宜，根本咒和心咒的嗡(ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)二者合一，啪(ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)三合一，吽(ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)三中，心咒近心咒的吽(ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)二字安置于此，根本咒的吽(ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)即是主尊的种子字。从那些种子字放出光芒，遍布十方世界的所有的处所，如来和菩萨和忿怒尊之主和明妃等眷属无量无数迎请降临，融入字中，那些完全变化后，中央主尊的位置上，九尖黑色金刚橛，角向上指。八个方位上，东方是头，南方是手，西方是肠，北方是脚，东南方是颅血，西南方是颅骨，西北方是腐烂的尸体，东北方是男子用明亮的木头刺穿。东方的拉萨那（lha snam，神布）上有弯刀和单尖的武器和木桩和水刀和卡纳亚（ka ṇa ya）和铁钩和水牛和牛等。南方的拉萨那（lha snam，神布）依次是，斧头和箭和木杖和喀章嘎和轮和绳索和猪和驴。西方的拉萨那（lha snam，神布）上，金刚杵和钲和盾牌和弓和铃和风幡和骆驼和狗。北方的拉萨那（lha snam，神布）上，期克印和三尖旗和牛皮和锤子和矛与火炉和绵羊和豺狼等。东门是秃鹫，南门是猫头鹰，西门是乌鸦，北门是狮子，东南是鹰，西南是大鹏鸟，西北是家禽，东北是白笑等。有些人认为这些法器的颜色也应该有方位颜色，虽然种子字有方位颜色的种类解释，但是乌鸦是红色等，出现很多可笑的地方。因此这些都应该是本色，下面讲解主尊脚下的命物时，虽然没有猪，但是在续部的朵玛仪轨中有，有些人说狮子是“哈日”（ha ri）是鹦鹉的梵语，翻译成狮子是翻译错误，虽然哈日（ha ri）有绿色的意思，但不是鹦鹉的梵语，鹦鹉是吉祥天女。
English
In order to generate the deity assembly from the letters of the three places, it is not appropriate for the letter Suṃ to appear. The Oṃ (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the root mantra and the heart mantra are combined into one. The three Phaṭ (ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) are combined into one. Among the three Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the two Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the heart mantra and the near-heart mantra are placed here. The Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the root mantra is the seed syllable of the main deity. From those seed syllables, rays of light emanate, pervading all realms of the ten directions. The Tathāgatas, Bodhisattvas, Lords of Wrathful Deities, and Vidyādharī goddesses, along with their retinues, are invited without measure and number, and they dissolve into the letters. After those have completely transformed, in the place of the central main deity, there is a nine-pointed black vajra stake with horns pointing upwards. In the eight directions: to the east is the head, to the south is the hand, to the west is the intestines, to the north is the foot, to the southeast is cranial blood, to the southwest is cranial bone, to the northwest is a decaying corpse, to the northeast is a man pierced by a bright piece of wood. On the eastern lha snam (deity cloth) are a curved knife, a single-pointed weapon, a wooden stake, a water knife, a ka ṇa ya, an iron hook, a buffalo, and a cow. On the southern lha snam (deity cloth) are, in order, an axe, an arrow, a staff, a khaṭvāṅga, a wheel, a rope, a pig, and a donkey. On the western lha snam (deity cloth) are a vajra, a small drum, a shield, a bow, a bell, a wind banner, a camel, and a dog. On the northern lha snam (deity cloth) are a threatening gesture, a three-pointed banner, an ox hide, a hammer, a spear and a hearth, a sheep, and a jackal. At the east gate is a vulture, at the south gate is an owl, at the west gate is a crow, at the north gate is a lion, at the southeast is a hawk, at the southwest is a garuda, at the northwest is a domestic fowl, and at the northeast are white laughter. Some people think that the colors of these hand implements should also have directional colors. Although there are explanations of the types of directional colors for seed syllables, there are many laughable situations, such as the crow being red. Therefore, these should all be their natural colors. Below, when explaining the life-forms under the feet of the main deity, although there is no pig, it is present in the tantric torma rituals. Some say that the lion, "Hari," is the Sanskrit word for parrot, and translating it as lion is a translation error. Although Hari has a green color, it is not the Sanskrit word for parrot. The parrot is the great goddess Śrī.