Tibetan
་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་བྱའོ་ཞེས་གོ་བ་སྟོན་ཅིང་འཆད་པའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། ངག་ནས་འདོན་རྒྱུའི་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མཐར། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཆོད། །ཅེས་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཁང་བཟང་ལམ། །མཆོད་པ་བདུན་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་འདོན་དགོས་ན་དེ་ཡང་འདོན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་རྗེས་སུ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུད་ཁ་ཟླུམ་པོའི་སྟེང་གི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་དྷཱྀཿལས་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྐུ་མདོག་སྔོན་ པོའམ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཡིད་ཙམ་ཁྲོ་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་རལ་གྲི་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་སྡིགས་འཛུབ་མཛད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང༌། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་ཞུ་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ། ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསད་བསྐྲད་དབྱེ་རྨོངས་རེངས་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚར་བཅད། ཚུར་འདུས་ཉི་མ་ལ་ཐིམ། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཉི་མ་ལ་ཐིམ། གདུག་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཚད་འབུམ་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར། སྐྱོ་བའི་ཡིག་རྙིང་འགའ་ལས། སྐབས་འདིར་འཇམ་དཔལ་ཉི་མ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་ཀྱང་གཞུང་ཉིད་དང་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མེ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་གྲུབ་ཅིང༌། དབུས་སུ་བྷྲུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཞི་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ། ནང་ནས་ རིམ་པ་བཞིན་དུ། ནག་ལྗང་དམར་སེར་དཀར་བའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་སེར་པོ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་ཕྱེད་འཆང་བ། རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། སྟེང་མདའ་ཡབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་མཛེས་པ། པུ་ཤུའི་ཁོར་ཡུག་ལ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བསྒྲེང་བ། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང༌། དབུས་སྔོ་བ། ནང་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་བཞིས་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ། དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། དེའི་ནང་རེ་མིག་དགུར་གྱུར་པ། རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་རྣམས་དང༌། སྒོ་བཞིའི་ཐད་ཀ་ནས་ཀ་བ་བཞི་བཞིས་བཏེགས་པའི་རྟ་བབས་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རི་དྭགས་དང་གདུགས་ཀྱིས་མཚན་པ། ཁྱམས་ལ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་གཏུམ་དྲག་ལ་སོགས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་པས་གང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་ལྟར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་རེ་མིག་དགུ་དང༌། ཕྱོགས་བཞིའི་ལྷ་སྣམ་ལ་ལྷའི་གནས་བརྒྱད་བརྒྱད་དང༌། སྒོ་བཞི་དང༌། གྲྭ་བཞི་སྟེ་ལྷའི་གནས་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་པའི་གདན་རེ་རེ་གནས་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། སྐབས་འདིར་གཞུང་ལས། ཐོག་མ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བཀོད་ནས། དེ་ཟླ་བར་བསྒྱུར་དགོས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱིས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ཆེ་རུ་རེ་བ་ཀུན་ཡང༌། སྐབས་འདིའི་དོན་འཛུག་ཚུགས་བཤད་རྒྱུ་མེད་ནས་ཟོལ་འཇོག་བྱེད་ཅིང་འབྲོས་པར་སྣང་ངོ༌། ཁ་ཅིག་འདིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་བསྒོམ་པར་ འདོད་པ་ནི། གཞུང་དང་མི་མཐུན་ལ་སྔ་རབས་པ་སུ་ཡང་མི་འདོད་ཅིང༌། ཧམ་ཤུར་བརྗོད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཞུང་གི་དོན་ནི། ལས་དང་པོ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤར་སྒོམ་བྱེད་པ་སོགས། བསྙེན་པ་རྐྱང་བའམ་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་བའི་སྐབས་སུ། སྐབས་འདིར་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་མིན། སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཕན་ཆད་སོང་ནས། ཐོག་མང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྲིས་པའི་ལྷ་མཚན་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་ཉིད་ཟླ་བར་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡང་རྟོག་བདུན་གྱི་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་འགྲེལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་འདི་དག་མ་གོ་བས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་མཁས་རློམ་
Chinese
等等，是表示理解和解释的词语。因为不是口头念诵的词语。在这些词语的开头和结尾，有“以供品善妙供养”以及“四无量殿宇道，七供养应善作”等等类似的话语。如果需要念诵这些，那么那些也需要念诵了。然后，在自性（སྭ་བྷཱ་ཝ།）之后：嗡， শূন্যতা জ્ઞান বজ্র স্বভাব আত্মকোঽহং (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我)。从空性中，从扬（ཡཾ།）字生出风轮，在烟色圆形的上方中央，有各种金刚。其上，从邦（པཾ།）字生出莲花，从阿（ཨ།）字生出月亮坐垫，在上面有字母德利（དྷཱྀཿ），从中自身化为文殊童子，身色蓝色或金色，略带忿怒相。右手高举以金刚为标志的宝剑，左手作忿怒印。双足跏趺坐。以绸缎和珍宝装饰。具有五髻，一切相好圆满。其心间有阿（ཨ།）字所化的日轮。太阳的光芒融化文殊菩萨的身体，与日轮合为一体。从中光芒向十方放射，在光芒的顶端化现出无数的文殊菩萨身。诛杀、驱逐十方的魔障、邪见、障碍，以分离、愚痴、僵硬、昏厥等等加以惩罚。收回融入太阳。再次放射出无数的光芒，利益众生。迎请如来、菩萨、明妃、忿怒尊、持明众等，融入太阳。焚烧一切恶毒的光芒无边燃烧，太阳的坛城遍布十万由旬。一些陈旧的抄本中说，此时文殊菩萨融入太阳，但这与正文略有不符。从那样的光鬘中，刹那间，形成金刚地基，以及带有围墙、火焰的守护轮。中央，从勃隆（བྷྲུཾ།）字生出安住于各种金刚地基上的，毗卢遮那佛的自性，四方形四门无量宫。由五种珍宝所成。内部依次为黑色、绿色、红色、黄色、白色的墙壁层层叠叠。
English
Etc., are words that indicate understanding and explanation. Because they are not words to be recited orally. At the beginning and end of those words, there are phrases like "May offerings be well offered" and "The palace path of the four immeasurables, the seven offerings should be well made," and so on. If those need to be recited, then those also need to be recited. Then, after Svabhava: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我). From emptiness, from the Yam (ཡཾ།) syllable arises the wind mandala, in the center above the smoky, round shape, are various vajras. Above that, from the Pam (པཾ།) syllable arises a lotus, and from the A (ཨ།) syllable arises a lunar seat, upon which is the letter Dhrih (དྷཱྀཿ), from which one's self transforms into Manjushri, the Youthful, with a body color of blue or gold, slightly wrathful. The right hand raises a sword marked with a vajra, and the left hand makes a threatening gesture. He sits in the vajra posture. Adorned with silks and jewels. Possessing five tufts of hair, and all the marks and signs are completely perfect. At his heart is a sun mandala arising from the A (ཨ།) syllable. The rays of the sun melt the body of Manjushri, merging into one with the sun mandala. From that, rays of light radiate in the ten directions, and at the tips of the rays emanate immeasurable forms of Manjushri. He slays and drives away all obstacles, wrong views, and hindrances in the ten directions, and punishes them with separation, ignorance, rigidity, fainting, and so on. He gathers them back and dissolves them into the sun. Again, immeasurable rays of light radiate, benefiting sentient beings. He invites the Tathagatas, Bodhisattvas, Vidyadharas, Wrathful Deities, and the assembly of Vidyadharas, and they dissolve into the sun. The endless rays of light that burn all malice blaze, and the sun mandala pervades a hundred thousand yojanas. Some old manuscripts say that at this point Manjushri dissolves into the sun, but this is slightly inconsistent with the text itself. From such a garland of light, in an instant, the vajra ground is formed, along with a protective wheel with a fence and flames. In the center, from the Bhrum (བྷྲུཾ།) syllable arises the nature of Vairochana, residing on a base of various vajras, a four-sided, four-doored immeasurable palace. Made of five kinds of precious jewels. Inside, in sequence, are layers of black, green, red, yellow, and white walls.
Chinese
具有光辉。其上是黄色法衣，网和半网，以及珍宝串。上方以伞盖佛塔的形态庄严。布署的周围竖立伞、胜幢和幡。内部的彩绘神布，东白南黄西红北绿，中央蓝色。内部有八根柱子。上方用四根金刚杵的栋梁绘有众眼图案。中央是圆形坛城。其中变成九个方格。墙壁外侧，在如意供品的彩绘神布上供奉着供养天女等。四门正对着的四根柱子抬起的马座顶端，有莲花上的法轮，以及鹿和伞的标志。庭院里装饰着一切供养的供品。其外侧，从暴怒尊等开始，充满各种各样的东西。如上所述，如同修法精要一样。内在坛城的九个方格，以及四个方向的彩绘神布上各有八个神位，加上四个门和四个角落，共有四十九个神位。各自安住着重叠的各种莲花和日轮的坐垫。之后是生起本尊。此时经文中说，首先陈设法器，然后将其转化为月亮，似乎有这样的说法。后来的所有期望都很大，因为无法解释此时的意义，所以似乎在伪装和逃避。有些人认为这里应该观修四十九个风坛城，这与经文不符，也没有任何古代人认可，只是随口说说而已。对此，经文的意义是，对于初学者进行坛城观修等，或者只是念诵或者只是自生本尊的时候，并非指此时需要观修法器。在修法和修大法的过程中，在自前无别的阶段，在生起包括宫殿和坐垫之后，首先要用意念清晰地观想坛城上绘制的本尊标志，然后将其转化为月亮等等。这个修法也应该理解为七种分别念的第一种分别念的意义解释。总的来说，因为不理解与行为次第相关的念诵、近修、修法、修大法这些，所以在阎魔敌面前自诩为智者。
English
It has splendor. On it are yellow robes, nets and half-nets, and strings of jewels. The top is adorned in the form of a stupa with a parasol. Umbrellas, victory banners, and streamers are erected around the deployment. The inner painted deity cloths are white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, with blue in the center. Inside are eight pillars. Above, the four vajra pillars are painted with many-eyed patterns. In the center is a circular mandala. Within it, it becomes nine squares. Outside the walls, offering goddesses and others are offered on the painted deity cloths of wish-fulfilling offerings. At the top of the horse seats raised by four pillars facing the four gates, there are dharma wheels on lotuses, and the symbols of deer and umbrellas. The courtyard is decorated with all the offerings. Outside of it, starting from the wrathful ones and so on, it is filled with various things. As mentioned above, it is like the essence of the practice method. The nine squares of the inner mandala, and eight deity positions on each of the painted deity cloths in the four directions, plus the four gates and four corners, make a total of forty-nine deity positions. Each rests on a stacked seat of various lotuses and sun discs. Then comes the generation of the deity. At this time, the scriptures say that first the hand implements are arranged, and then they are transformed into the moon, it seems that there is such a statement. All later expectations are great, because the meaning at this time cannot be explained, so it seems that they are disguising and escaping. Some people think that forty-nine wind mandalas should be visualized here, which is inconsistent with the scriptures, and no ancient people have recognized it, it is just a casual statement. In this regard, the meaning of the scriptures is that for beginners to practice mandala visualization, etc., or just recitation or just self-generation of the deity, it does not mean that hand implements need to be visualized at this time. In the process of practice and great practice, in the stage of non-duality of self and front, after generating the palace and seat, first clearly visualize the deity symbols painted on the mandala with the mind, and then transform them into the moon and so on. This practice method should also be understood as the meaning explanation of the first thought of the seven thoughts. In general, because they do not understand the recitation, near practice, practice, and great practice related to the order of actions, they pretend to be wise in front of Yamantaka.