Tibetan
ད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་པོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་སྔར་དང་འདྲ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་རིམ་པས་སེམས་དང་ངག་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །གཙོ་བོ་ལ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཡང་སེམས་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་འདུའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྔགས་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཅན་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། མིག་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པ་ནི། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཁམས་དང་རླུང་གི་འདུ་འཕྲོད་ལས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པ་དང༌། རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་སྒྲོད་པ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་དང༌། རྩ་བརྒྱད་དག་པའི་མཐུ་ལས་འདོད་ཡོན་བདེ་བར་ཤར་བའོ། །འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། དབང་ཡུལ་དང༌། དབང་རྟེན་ཁོག་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིག་སོགས་བྱིན་རླབས་མན་ཆད་སྤྱི་དང་མཚུངས། ཡང་འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི། འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་དག་པའམ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་ཡེ་ཤེས། གཞན་རྣམས་ལ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པའི་དག་སྦྱོར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྒོས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་མེད་པས། རྭ་བ་དང་སྐྱོ་བ་ནི་རང་རང་གི་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་འདོན་པ་སྤོ་ལ། ཞང་པ་ཡང་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་འབྱུང་བ་དང་སྦྱོར། སྔོན་གྱི་མལ་ལུགས་པ་ཡང་རང་བཞེད་ཀྱི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་སྦྱོར་བར་གྲགས། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་བར་སྐབས་བྱོན་པའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུགས་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་གསན་ནས་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་བ་ཡིན་པས་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་གཏོགས། དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་དེ་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བཤད་པ་བྱ་སྟེ། བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོད་པ་གང་ནའང་རྒྱུད་དོན་བཞིན་མེད་དེ། མ་བཤད་པ་དང་ལོག་བཤད་དག་ཁོ་ནའོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ལོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། དཀྱུས་དང་ལོ
Chinese
而且还有非常多。三层菩萨像以前一样。四手印是依次心、语、身和受用圆满。如果像主尊单独有迎请智慧尊，那也包含在心圆满中。眷属的坛城仅由咒语生起，是风的生处具有的化生，是净化者。眼睛等和金刚三处的本尊从本教生起，是暖湿生净化。金刚三加持和迎请智慧是，那些的身体、语言、意和智慧的能力圆满。灌顶、供养、赞颂等也和共同的一样。同样，五现证是，在命脉阿瓦都底处，从脉和风的结合中，生起圆满次第的智慧。四手印是分别念融入，风融入，脉的精华融入梵穴，从八脉清净的力量中，欲妙显现为安乐。眷属的开展是，蕴、界、处和处所的身体依次清净的智慧。眼睛等加持以下和共同的一样。又如果和果结合，五现证是五种智慧。四手印是四身。眷属们是蕴界等清净或者二十空性的智慧。其他的都和共同的一样做清净结合。这个没有特殊的坛城仪轨经典，拉瓦和觉瓦是各自的规矩，移用金刚怖畏的坛城仪轨念诵。香巴也和黑色的坛城仪轨的生起结合。以前的麦律派也说是和自己主张的黑色的坛城仪轨结合。然而这里是中间出现的大德们听闻所有的旧规矩后合为一体，所以除了必须改变念诵的差别外，红黑坛城巴威派的规矩是结合的因。此续部的幻轮是，从上师和本尊的加持力中宣说，无论何处书写藏文，都没有按照续部的意义，都是没有宣说和邪说。龙树菩萨稍微宣说的那里也非常不清楚。因此必须这样理解，正文和
English
And there are also very many. The three-tiered bodhisattvas are the same as before. The four mudras are the completion of mind, speech, body, and enjoyment in sequence. If, like the main deity, there is a separate invitation of the wisdom deity, then that is also included in the completion of mind. The mandala of the retinue is generated only from mantras, it is the emanation with the place of origin of wind, it is the purifier. The deities of the eyes, etc., and the three vajras are generated from the Bon religion, it is the purification of warmth and moisture. The blessing of the three vajras and the invitation of wisdom are, the body, speech, and mind of those, and the power of wisdom is complete. Empowerment, offerings, praise, etc., are also the same as the common ones. Similarly, the five Abhisambodhis are, in the central channel Avadhuti, from the union of elements and wind, the wisdom of the completion stage arises. The four mudras are the absorption of discrimination, the absorption of wind, the essence of the elements is absorbed into the Brahma hole, and from the power of the purification of the eight channels, desirable qualities manifest as bliss. The unfolding of the retinue is, the wisdom of the aggregates, elements, places, and the bodies of the places being purified in sequence. The blessing of the eyes, etc., below is the same as the common ones. Also, if combined with the result, the five Abhisambodhis are the five wisdoms. The four mudras are the four bodies. The retinues are the wisdom of the aggregates, elements, etc., being purified or the twenty emptinesses. For the others, the purification combination is done the same as the common ones. This does not have a special mandala ritual text, the Rawa and Kyowa are their own rules, transferring the recitation of the Vajrabhairava mandala ritual. Shangpa also combines with the arising of the black mandala ritual. The former Melugpa also said that it combines with the black mandala ritual of its own assertion. However, here, the great ones who appeared in the middle listened to all the old rules and combined them into one, so apart from the differences that must be changed in the recitation, the rules of the Red Black Mandala Palwai tradition are the cause of combination. The Trulkhor of this tantra is, it is explained from the power of the blessing of the guru and the yidam, wherever Tibetan letters are written, it is not according to the meaning of the tantra, they are all non-explanations and wrong explanations. The place where Nagarjuna slightly explained is also very unclear. Therefore, it must be understood in this way, the text and