Tibetan
། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་བཀོད་པ་སོགས་དམིགས་པ་རྣམས་གཤེད་སྐོར་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང༌། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པ་དང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དེ་ཉིད་ལྔ་སྤེལ་དུ་བྱས་པ་དང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྐྱེད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་འོས་པར་བཟླའོ། །ཐུན་བསྡུ་བར་འདོད་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །སྒོ་བ་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའོ། །ཞེས་དག་དྲན་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སོགས་དང༌། དགེ་བ་བསྔོ་བའི་བར་ཡང༌། གོང་གཤེད་དམར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ། གཏོར་ཆོག་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནི་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དང་འདྲ་ཞིང༌། འབུལ་བའི་སྔགས་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ལ། དགྲ་ནག་དཔལ་འཛིན་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པར་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་གཙོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་བྱ་ལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་སྔགས་ཀྱང་དགྲ་ནག་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཡང་ན་འདི་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་སྐུའི་རྣམ་པ་མ་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གདོང་དྲུག་སྡོམ་གསུམ་པའི་རྒྱུད་འདི། ཞོར་བྱུང་ཙམ་མ་གཏོགས་གཙོ་བོར་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་ཉུང་བར་བྱུང་འདུག་པས། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཁོ་ ན་ལས་དགོངས་འགྲེལ་རྒྱ་གཞུང་གཞན་མར་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་ལའང་རྒྱ་འགྲེལ་མེད། བོད་ཀྱིའང་རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་གཅིག་ཡོད་ཅིང༌། གཞན་ས་བཅད་དང་རྒྱུད་གཞུང་ལ་མཆན་བུ་ཐར་ཐོར་མ་གཏོགས་བོད་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ཡང་དཀོན་པར་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ཞལ་གསལ་པོའི་རིགས་སུ་འདུག་ཀྱང༌། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཉུངས་པས། ཇི་བཞིན་དུ་འཆད་དཀར་བར་གྱུར་ཏེ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར། ལྷ་སྔགས་ཙམ་མ་གཏོགས། དགྲ་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་ཁོ་ན་འདོན་པ་སྤོ་བར་མཛད་པ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་རྣམ་ཡང་གཞན་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱས་བཏབ་ཀླུ་བྱང་གི་གཞུང་ནས་ཁ་སྐོང་སྟེ། རྒྱས་བཏབ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལེགས་ཀྱང༌། སྐྱེད་ཆོག་དགྲ་ནག་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་མན་ངག་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་སུ་སོང་གི། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང༌། འཁོར་ཚོགས་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་བ་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ཟུར་ཙམ་མ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང༌། འཁོར་རྣམས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པར་བསྙོན་དུ་མེད་དོ། །དགྲ་སྟོན་དུས་དགྲ་ནག་པོས་སྦྱར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་ལས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐོ་སོགས་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་འཁོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་དང༌། མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་བྱང་ཡང་བསྟན་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་སོགས་ཁོངས་ནས་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་ མཚན་འདོན་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཀྱི་དོན། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་པ་སོགས། མཚན་བཟང་པའི་ས་བོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དགྲ་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གོང་མ་ཚེས་ལྔ་པའི་གབ་མིང་ཡིན་ཞེས་གྲག་གོ །གང་ལྟར་ནའང་དེ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་མཐོང་ན། རང་ལུགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གྱུར་གྱི་དོགས་ནས། དེའི་ལུགས་ལའང་དཔྱད་པར་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་དེ་ཙམ་ལ་དཔྱད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ༌། །འདིའི་དག་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་དམར་ནག་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་དང་འདྲ། སྦྱང་བྱའི་སྐབས་ཕ་མ་བུ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་པར། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི། མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྦྱོང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་ཅིང༌། ནད་སོགས་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ལོགས་པར་མེད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་པོར་སྐྱེད་ཙམ་ཉིད། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་མཚོན། སྤྱིར་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལ། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ལོགས་སུ་མེ
Chinese
修习增长和收摄之法：这是事业国王殊胜的等持。等持心识之末，如咒鬘排列等所缘，如阎魔敌法类共同一般明观后， 念诵“嗡 舍利 悉底 毗讫栗答 那那 吽 吽 啪 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrīta nānā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍利 悉底 毗讫栗答 那那 吽 吽 啪 啪 梭哈）”尽力而为。三十二字母和元音辅音自身五倍增演，以及如上所说的生起眷属本尊之咒等，也如其所应念诵。若欲收摄座，坛城即是菩提分法三十七品。主尊薄伽梵即是周遍法界之智慧。四无量即是平等性，乃金刚罗浪母。愚痴金刚等即是如明镜等四智之自性。四天女即是四无量之体性。嬉女等八者即是布施等八者之本体。四门者即是如实摧破四魔。如是忆念清净后，从自己心间放光，如是等等，直至三界器情等，以及回向善根之间，也如前红色阎魔敌时所说相同。关于朵玛仪轨，朵玛加持与内供加持相同，供养之咒，于超世间，与黑敌护财法类时所说相同，护方诸神于转为智慧尊之时，应与主尊相同。护方之朵玛咒也与黑敌相同，或者于此，护方诸神不转变身相亦善妙显现。总的来说，此阎魔敌六面三律仪之续，除了顺带提及之外，主要实修者于汉藏两地皆稀少，因此，除了两种修法之外，没有其他的印度释论译本，续部也没有汉地注释。藏地也仅有惹派的一种手稿，其他除了章节和续部零星的注释之外，藏地古籍也甚为稀少。虽然续部自身的体性属于非常明晰之类，但由于释论教典稀少，因此难以如实讲解，藏地喇嘛中间
English
The practice of increasing and gathering: This is the samadhi of the supreme King of Action. At the end of the samadhi mind, the objects of focus such as the arrangement of mantra garlands are clarified as being similar to the general Yamari cycle. Recite "Oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrīta nānā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā" (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭīḥ vikrīta nānā hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍利 悉底 毗讫栗答 那那 吽 吽 啪 啪 梭哈) as much as possible. The thirty-two letters and vowels and consonants themselves are multiplied fivefold, and the mantras for generating the retinue deities mentioned above are also recited as appropriate. If you wish to gather the session, the mandala is the thirty-seven factors of enlightenment. The main Bhagavan is the wisdom of the all-pervading Dharmadhatu. The immeasurable ones, equality itself, are Vajra Lolamba. Ignorance Vajra and so on are the nature of the four wisdoms such as the mirror. The four goddesses are the embodiment of the four immeasurables. The eight seductive ones are the essence of the eight such as generosity. The four gatekeepers are the ones who have completely subdued the four maras. After remembering the purity in this way, radiate light from your heart, and so on, until the three realms of vessels and contents, and also between the dedication of merit, it is the same as what was said in the previous red Yamari. Regarding the Torma ritual, the blessing of the Torma is the same as the blessing of the inner offering, and the mantra of offering, in the transcendent world, is the same as what was said in the Black Enemy Protector of Wealth tradition, and when the guardians of the directions are transformed into wisdom deities, they should be the same as the main deity. The Torma mantra of the guardians of the directions is also the same as the Black Enemy, or in this case, it is also good to show that the guardians of the directions do not transform their forms. In general, this Yamari six-faced three-vow tantra, apart from being mentioned incidentally, is rarely practiced mainly in both China and Tibet. Therefore, apart from the two sadhanas, there are no other Indian commentary translations, and there are no Chinese commentaries on the tantra. In Tibet, there is only one manuscript of the Ra tradition, and other than scattered annotations on chapters and tantras, ancient Tibetan texts are also very rare. Although the nature of the tantra itself seems to be very clear, because there are few commentary teachings, it has become difficult to explain as it is, among the Tibetan lamas
Chinese
大多数情况下，除了本尊的真言外，仅仅念诵十三尊黑敌，并将其转移到其他地方。翻译家仁南也和其他人一样，从手印的扩展仪轨《龙猛菩萨所著》中补充内容，进行扩展是很好的。然而，像通常的黑敌修法那样进行一切，如果总的来说是口诀，则没有冲突。但它已经变成了用其他续部的仪轨来修持的方式。这不是这个续部的本意。因为经文中说，原因在于金刚持，请求通过歌唱来激发，以及眷属从虚空中涌现等，即使只是续部中的一小部分。在两种修法中也没有这样说。因此，主要生起五种现证，以及用心咒生起所有眷属，这无疑是续部的直接教导。在《降伏敌人时用黑敌调伏》的文字中说，一切主尊和眷属都从五种现证中生起。其原因是，在续部中说：“金刚杵等各自理解。”这里“等”字包括了眷属的法器。在第一现证时，“轮等是种子。”也显示了愚痴金刚等的现证。这样说并非续部的本意。因为杵等的意义是从“等”字中取出佛母的法器。轮等的意义是手脚法轮的标志等，被显示为吉祥标志的种子。据说所谓的“降伏敌人”也是上五日的隐语。无论如何，如果看到这样的文字，恐怕会对自己宗派产生怀疑，所以也对他的宗派进行了研究。总的来说，仅仅研究这些是不够的。这个仪轨的精华是：从宫殿到座垫都和十三尊红黑敌的时候一样。在净治的时候，不区分父母子女等，从五种现证中生起主尊，这与胎生和卵生的有情众生净治生起次第的总顺序相符。虽然没有单独的净治中阴身和疾病等，但在这里，仅仅先生起吽字，就是净治中阴身。第二刹那象征着进入子宫。一般来说，在简略仪轨的方式中，没有单独的净治中阴身。
English
In most cases, apart from the deity's mantra, only reciting the thirteen black enemies and transferring it elsewhere. The translator Rinnam also, like others, supplements content from the expanded ritual of handprints, "Written by Nagarjuna," and expanding it is good. However, doing everything like the usual black enemy practice, if it is generally oral instructions, there is no conflict. But it has become a way of practicing with the rituals of other tantras. This is not the intention of this tantra. Because the scriptures say that the reason lies in the Vajradhara, requesting to be inspired through singing, and the retinue emerging from the sky, even if it is only a small part of the tantra. It is not said that way in the two sadhanas either. Therefore, mainly generating the five abhisambodhis, and generating all the retinue with the heart mantra, this is undoubtedly the direct teaching of the tantra. In the text "Subduing enemies by taming black enemies," it says that all the main deity and retinue arise from the five abhisambodhis. The reason for this is that in the tantra it says, "Vajra, club, etc., understand separately." Here, the word "etc." includes the implements of the retinue. At the time of the first abhisambodhi, "Wheels etc. are seeds." It also shows the abhisambodhi of ignorance vajra etc. Saying this is not the intention of the tantra. Because the meaning of club etc. is to take the consort's implements from the word "etc." The meaning of wheels etc. is that the marks of the wheel on the hands and feet etc. are shown as the seeds of auspicious marks. It is said that the so-called "subduing enemies" is also a cryptic name for the upper fifth day. In any case, if you see such words, fearing that you will have doubts about your own tradition, you have also studied his tradition. In general, it is not enough to study only these. The essence of this ritual is: from the palace to the seat are the same as in the case of the thirteen red and black enemies. At the time of purification, without distinguishing between parents, children, etc., generating the main deity from the five abhisambodhis is in accordance with the general order of the generation stage of purifying the existence of womb-born and egg-born beings. Although there is no separate purification of the intermediate state and diseases etc., here, merely generating the Hum syllable first is the purification of the intermediate state. The second moment symbolizes entering the womb. In general, in the way of abbreviated rituals, there is no separate purification of the intermediate state.