Tibetan
ང༌། རྒྱ་སྟོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་མགྲིན་གཅིག་པར་བྱང་གི་སྒོ་སྲུངས་ཕྱག་མཚན་མེ་ལོང་འཛིན་པ་དང༌། མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ཞེས་འདོགས། སྒོ་སྲུང་བཞི་ཀ་ཡང་ཕྱག་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་གཉིས་རྭ་ཤར་ནུབ་སོ་སོའི་སྲོལ་འཛིན་ཆེན་པོ་རེ་ཡིན་ལས། ངག་སྒྲོས་མཐུན་པར་བྱུང་བས། རྭ་ལོའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་ནི་གསལ་ལོ། །དེའི་ལུགས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཕྱག་གཡས་མེ་ལོང་འཛིན་པར་འདུག །མེ་ལོང་ཡང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མི་འགྲིག་པ་ནི་མེད། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས། འབེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་ཅིང༌། རྭ་བ་རང་གི་ལག་ལེན་ལ་ཡང་མཛད་པས། རྭ་ལུགས་པ་རང་གིས་ལུགས་ལ་ནི། སྒོ་སྐྱོང་གཞན་གསུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གཡས་གཙོ་ཆེ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ འབེབས་པའི་ཕྱག་མཚན་གཡོན་གཙོ་ཆེ་བར་འཆད་དགོས་མོད། སྤྱིར་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་འཐད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ལས། སའི་སྙིང་པོ་དཀར་བོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། རྣ་བར་ཛྲིཾ་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། སྣར་ཁཾ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པ། ལྕེར་གཾ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པ། དཔྲལ་བར་སྐཾ་ལས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སེལ་ལྗང་ཁུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་བ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། པད་ཟླ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། གཡས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀར་འཇོག་ཅིང༌། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་པ་དུ་མས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་བཞིན་དུ་བཱཀ་དང་ཙིཏྟ་ལ་ཡང་སྦྱར། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། མཆོད་ཡོན། པྲ
Chinese
啊！在རྒྱ་སྟོན་（Gyatön）的修法中，一致认为北方的门守护神手持镜子，名字也叫金刚镜。四位门守护神都认为左手持铃。这两位是རྭ་（Rwa）氏家族东西方各自的传承大师，因为说法一致，所以很明显རྭ་ལོ་（Rwa Lo）的口诀没有错。按照这个说法，降伏的金刚的右手拿着镜子。镜子也能使诸神高兴，所以与勾召、遣返、束缚、喜悦的顺序没有冲突。然而，在修法的经典中，降伏的手印通常被描述为像普遍的手印一样，是铃的手印，རྭ་（Rwa）氏家族自己也在实践，所以རྭ་（Rwa）氏家族自己对于传承来说，其他三位门神的法器右手更为重要，而降伏金刚的法器左手更为重要，虽然需要这样解释，但总的来说，按照通常的说法更为合适。这些是眷属的本尊的化现。所有坛城本尊的眼睛里都发出ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体kṣiṃ，梵文罗马拟音kshim，地的精华）字，化现出白色的地藏菩萨，手持法轮；耳朵里发出ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体jriṃ，梵文罗马拟音jrim，光辉）字，化现出黑色的金刚手菩萨，手持金刚杵；鼻子里发出ཁཾ་（藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音kham，空的精华）字，化现出黄色的虚空藏菩萨，手持如意宝；舌头上发出གཾ་（藏文，梵文天城体gaṃ，梵文罗马拟音gam，去）字，化现出红色的观世音菩萨，手持莲花；额头上发出སྐཾ་（藏文，梵文天城体skaṃ，梵文罗马拟音skam，支持）字，化现出绿色的除盖障菩萨，手持金刚交杵；头顶上发出ཨོཾ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音om，圆满）字，化现出白色的身金刚，手持法轮；喉咙里发出ཨཱཿ（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音ah，无生）字，化现出红色的语金刚，手持莲花；心间发出ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字，化现出蓝色的意金刚，手持金刚杵。所有这些本尊都寂静，以丝绸和珍宝装饰，坐在莲花月轮上，以金刚跏趺坐姿，右手将各自的法器放在心间，左手将铃放在腰间。迎请所有佛陀以身语意金刚的本尊形象降临，以众多的供品如法供养，所有本尊的三处（身语意）的金刚三昧耶融入。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦吉ra 梭巴瓦 郭杭。（藏文，梵文天城体oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ko'haṃ，梵文罗马拟音om sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ko'ham，我是所有如来身金刚自性）。同样地，也加在语和意上。从主尊心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字发出光芒，迎请世尊阎魔敌的智慧萨埵本尊眷属到前方虚空中。班杂 萨玛扎。（藏文བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体vajra samājaḥ，梵文罗马拟音vajra samājaḥ，金刚萨玛扎）。张开金刚掌，嗡 阿尔甘 扎底扎 梭哈。（藏文ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体oṃ arghaṃ pratīccha svāhā，梵文罗马拟音oṃ arghaṃ pratīccha svāhā，嗡，圣水，接受，梭哈）。供水，
English
Ah! In the Gyatön's practice method, it is unanimously agreed that the northern gatekeeper holds a mirror in his hand, and his name is also Vajra Mirror. All four gatekeepers are considered to hold a bell in their left hand. These two are great lineage holders of the Rwa clan in the east and west respectively. Because their statements are consistent, it is clear that Rwa Lo's oral instructions are not mistaken. According to this tradition, the right hand of the Vajra who subdues holds a mirror. The mirror also pleases the deities, so there is no conflict with the order of summoning, sending back, binding, and pleasing. However, in the texts of the practice methods, the mudra of subduing is usually described as the mudra of the bell, like the common mudra, and the Rwa clan themselves also practice it. Therefore, for the Rwa tradition itself, the right hand of the other three gatekeepers is more important, while the left hand of the Vajra who subdues is more important. Although it needs to be explained in this way, in general, it is more appropriate to follow the usual explanation. These are emanations of the retinue deities. From the eyes of all the deities in the mandala, the syllable ཀྵིཾ་ (Tibetan, Devanagari kṣiṃ, Romanized Sanskrit kshim, essence of earth) emanates, manifesting as the white Ksitigarbha Bodhisattva, holding a Dharma wheel; from the ears, the syllable ཛྲིཾ་ (Tibetan, Devanagari jriṃ, Romanized Sanskrit jrim, radiance) emanates, manifesting as the black Vajrapani Bodhisattva, holding a vajra; from the nose, the syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari khaṃ, Romanized Sanskrit kham, essence of space) emanates, manifesting as the yellow Akashagarbha Bodhisattva, holding a wish-fulfilling jewel; from the tongue, the syllable གཾ་ (Tibetan, Devanagari gaṃ, Romanized Sanskrit gam, to go) emanates, manifesting as the red Avalokiteshvara Bodhisattva, holding a lotus; from the forehead, the syllable སྐཾ་ (Tibetan, Devanagari skaṃ, Romanized Sanskrit skam, support) emanates, manifesting as the green Sarvanivaranaviskambhin Bodhisattva, holding a crossed vajra; from the crown of the head, the syllable ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit om, perfection) emanates, manifesting as the white Body Vajra, holding a Dharma wheel; from the throat, the syllable ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari āḥ, Romanized Sanskrit ah, unborn) emanates, manifesting as the red Speech Vajra, holding a lotus; from the heart, the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, seed syllable) emanates, manifesting as the blue Mind Vajra, holding a vajra. All these deities are peaceful, adorned with silk and jewels, seated on a lotus and moon disc in the vajra posture, with their right hands holding their respective attributes at their hearts, and their left hands resting the bell on their hips. All Buddhas are invited to descend in the form of the Body, Speech, and Mind Vajra deities, and are properly offered with numerous offerings. The Vajra Samayas of the three places (Body, Speech, and Mind) of all the deities are absorbed. Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Ko'ham (Tibetan, Devanagari oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ko'haṃ, Romanized Sanskrit om sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ko'ham, I am the nature of the Body Vajra of all Tathagatas). Similarly, it is also added to Speech and Mind. From the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hum, seed syllable) at the heart of the main deity, light radiates, inviting the wisdom sattva deities of the Bhagavan Yamantaka to the space in front. Vajra Samajaḥ (Tibetan བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Devanagari vajra samājaḥ, Romanized Sanskrit vajra samājaḥ, Vajra Samajaḥ). Open the vajra palms, Om Argham Pratīccha Svāhā (Tibetan ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།, Devanagari oṃ arghaṃ pratīccha svāhā, Romanized Sanskrit oṃ arghaṃ pratīccha svāhā, Om, sacred water, accept, Svaha). Offering water,
Tibetan
་ཝ་ར་སཏྐ་ར་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞབས་བསིལ། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཁུ་ཚུར་མཐེབ་འཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་སོགས་བླངས་ཏེ། གུང་ མོ་སོགས་བཀྲོལ་ཏེ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར། པུཥྤཻ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཨོཾ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་སོགས་སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས། དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པུཥྤེ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །སོགས་ཀྱི་མཐར། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང༌། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས། ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པའམ། སྔར་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་བསྒོམས་ཡོད་ན། གཙོ་བོའི་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས། ལྷག་པར་གཟི་བྱིན་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅིང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ། ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་པ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དུ་བྱང་ཤར་བ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། དེ་དག་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷ་ག་ཝཱན་ཤྲཱི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ནས་ཤཔྟའི་བར་དུ་སྦྱར་བས་མཆོད། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་དྲུག་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། པུ་ཛ་བཛྲ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་བར་བྱ། ཧཱུཾ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་བཞུགས་པའི། །ཞེས་སྡང་གཤིན་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྤྲོས་མེད་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་སྐུ་སྤྲུལ་པ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་རྒྱལ་རབ་འཇིགས་པའི། །དུད་པ་མུན་ཅན་སྐུ་ལ་འདུད། །གར་དགུ་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤེད་རྗེ་གཤེད། །སྐྱེ་མེད་དོན་དམ་ངང་ཉིད་ལས། །ཐབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ། །འཇིགས་བྱེད་དྲག་པོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །ཟླ་བ་ཉ་འདྲ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཡི། །སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ནི། །འཛིན་པ་པོ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིས། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ། །གཏེར་འཆང་སེར་སྣ་གྲོལ་མཛད་པ། །བཙོ་མ་གསེར་འདྲ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཆགས་པས་མ་ལུས་དབང་མཛད་པའི། །འདོད
Chinese
瓦RA萨德嘎RA 扎德德匝 梭哈。洗脚水。此手印是，用拳头和拇指食指拿着鲜花等，中指等打开，口朝上。然后与共同的一样，用鲜花等直到声音来供养。嗡 班匝 昂古夏等四门咒语手印。勾招束缚喜悦如前所说。再次从心间的吽字放出光芒。灌顶的五部佛和眷属 班匝 萨玛匝。用鲜花等五种妙欲供养。嗡 阿比辛匝 德 芒 萨瓦 达塔嘎达 这样祈祷后。灌顶金刚大的是。等的最后。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛嘎达 萨玛雅 希利 耶 吽。这样灌顶。所有佛的身躯都充满甘露水流。清净二障。五种智慧现前。水的剩余向上旋转。主尊用不动佛作头饰。如果之前观想过五部的头饰。主尊的头饰融入五部。特别的威光更加增长。眷属的诸佛们。东方和东南方的是毗卢遮那佛。南方和西南方的是宝生佛。西方和西北方的是无量光佛。北方是东北方的是不空成就佛作头饰。这些是增益的瑜伽。嗡 萨瓦 达塔嘎达 巴嘎万 希利 亚玛达嘎 萨巴热瓦RA 阿尔刚 扎德德匝 梭哈。直到声音之间加上来供养。色声等六者是。从那里开始。到用布匝 班匝 执持我慢之间做。吽。尸林庄严而安住的。嗔恨阎罗金刚是。无戏论虚空一般中。慈悲方便化现身。智慧忿怒尊极怖畏的。烟雾黑暗身前敬礼。具足九种姿态的。愚痴金刚降阎魔。无生真谛自性中。用方便化现身显现。怖畏猛厉的装束者。如十五月亮您前敬礼。如劫末火般燃烧的。悭吝阎罗金刚是。从执着者解脱后。为调伏恶毒而化现忿怒。持藏悭吝解脱者。精炼黄金般您前敬礼。以贪欲无余自在的。欲
English
VARA SATKARA PRATICCHA SVAHA. Foot washing water. The hand seal for this is, with the fist and thumb index finger holding flowers etc., the middle finger etc. opened, the mouth facing upwards. Then, in accordance with the common practice, offer from flowers etc. up to sound. OM VAJRA ANGUSHA etc. the four gate mantras and mudras. Hooking, drawing, binding, and pleasing are done as previously explained. Again, rays of light emanate from the HUM at the heart. The five buddha families of empowerment, together with their retinue, VAJRA SAMAJA. Offer with flowers etc., the five sensual pleasures. OM ABHISHINCATU MAM SARVA TATHAGATA, thus praying. The great empowerment vajra is. At the end of etc. OM SARVA TATHAGATA ABHISHEKA TA SAMAYA SHRI YE HUM. Thus empower. The bodies of all the deities are filled with streams of nectar water. Purify the two obscurations. Manifest the five wisdoms. From the remaining water swirling upwards. The main deity is crowned with Akshobhya. If the five families' crowns have been meditated on before. The main deity's crown dissolves into the five families. May the splendor especially increase. For the retinue of deities. For those in the east and southeast, Vairochana. For those in the south and southwest, Ratnasambhava. For those in the west and northwest, Amitabha. In the north, those in the northeast are crowned with Amoghasiddhi. These are the yoga of increasing. OM SARVA TATHAGATA BHAGAVAN SHRI YAMANTAKA SAPARIWARA ARGHAM PRATICCHA SVAHA. Offer by adding up to sound. The six, such as form and sound, are. From there. Do up to holding pride with Puja Vajra. HUM. Abiding in the charnel ground adornments. The wrathful Yama Vajra is. From the uncontrived, sky-like state. The body emanated by compassion and means. Homage to the terrifying, wrathful king of wisdom, smoky and dark. Possessing the demeanor of nine dances. Wrathful Vajra, slayer of Yama, destroyer of Yama, of ignorance. From the unborn, ultimate essence itself. Showing the body emanated by means. Homage to you, who are terrifying and fierce in appearance, like the fifteenth moon. Blazing like the fire of an eon. The miserly Yama Vajra is. By being liberated from the grasping one. Emanating as wrathful in order to subdue the wicked. Homage to you, who liberate the hoard-holding miser, like refined gold. By completely dominating with attachment. Desire