Chinese
东方黄色，右手高举珍宝，左手同前。嗡 阿若利嘎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་རོ་ལིཀ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ aro lika svāhā，汉语字面意思：嗡 阿若利嘎 梭哈。）西方的方位是贪欲金刚，身色红色，右手高举红色莲花的茎，左手同前。嗡 般若德热嘎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་པྲཛྙཱ་དྷྲིཀ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ prajñā dhṛka svāhā，汉语字面意思：嗡 般若德热嘎 梭哈。）北方的方位是嫉妒金刚，身色绿色，右手上举各种金刚杵，左手同前。等等如上。如此四族是忿怒罗刹的装束。嗡 洛扎纳 吽。（藏文：ཨོཾ་ལོ་ཙ་ནཱ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ locanā hūṃ，汉语字面意思：嗡 洛扎纳 吽。）东南的方位是，地金刚母白色，如同愚痴金刚。嗡 嘛嘛嘎 荡。（藏文：ཨོཾ་མ་མ་ཀཱི་ཏཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mama kī tāṃ，汉语字面意思：嗡 嘛嘛嘎 荡。）西南的方位是，水金刚母黄色，如同吝啬金刚。嗡 班达日 舍。（藏文：ཨོཾ་པཎྜ་རི་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ paṇḍa ri hrīḥ，汉语字面意思：嗡 班达日 舍。）西北的方位是，火金刚母红色，如同贪欲金刚。嗡 达热 阿。（藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tāre a，汉语字面意思：嗡 达热 阿。）东北的方位是，风金刚母绿色，与嫉妒金刚相同。然而，这四位母尊是嬉戏的忿怒母，特别之处在于她们的左手都拿着盛满血的颅碗于胸前。在法轮的四个角隅，生起四位内女神，嗡 班匝 拉色 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ལཱ་སྱ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra lāsya hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 拉色 吽。）东南方是娇媚母白色，双手金刚拳置于腰间。嗡 班匝 嘛列 幢。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མཱ་ལེ་ཏྲཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra māle trāṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 嘛列 幢。）西南方是花鬘母黄色，双手高举并拿着珍宝花鬘。嗡 班匝 给德 舍。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གིརྟི་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra girti hrīḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 给德 舍。）西北方是歌舞母红色，双手致力于弹奏琵琶。嗡 班匝 涅德 阿。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནྲྀ་ཏི་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra nṛti aḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 涅德 阿。）东北方是舞蹈母绿色，双手各持一个三尖金刚杵而舞蹈。在坛城的四个方位，生起外女神，嗡 班匝 杜贝 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhūpe hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 杜贝 吽。）东南方是焚香母白色，手持焚香的容器。嗡 班匝 布贝 幢。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཏྲཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe trāṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 布贝 幢。）西南方是花朵母黄色，左手拿着花朵的容器，右手做着散花的姿势。嗡 班匝 阿洛给 舍。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āloke hrīḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 阿洛给 舍。）西北方是明灯母红色，手持灯盏。嗡 班匝 嘎贝 阿。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གརྦྷེ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra garbhe āḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 嘎贝 阿。）东北方是香水母绿色，左手拿着盛满妙香的海螺，右手做着涂抹的姿势。娇媚母等八位，面带微笑，以丝绸和珍宝装饰，寂静的神态居多，略带忿怒，三只眼睛，黑色头发，以女性幻化的傲慢而骄傲。
English
East is yellow, the right hand raises a jewel, and the left hand is the same as before. Oṃ Aro Lika Svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཨ་རོ་ལིཀ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: , IAST: oṃ aro lika svāhā, Literal meaning: Om Aro Lika Svaha.) The western direction is desire Vajra, body color red, the right hand raises the stem of a red lotus, and the left hand is the same as before. Oṃ Prajñā Dhṛka Svāhā. (藏文：ཨོཾ་པྲཛྙཱ་དྷྲིཀ་སྭཱཧཱ།, Devanagari: , IAST: oṃ prajñā dhṛka svāhā, Literal meaning: Om Prajna Dhrika Svaha.) The northern direction is jealousy Vajra, body color green, the right hand raises various vajras, and the left hand is the same as before. Etc. as above. Thus, the four families are in the attire of wrathful Rakshasas. Oṃ Locanā Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་ལོ་ཙ་ནཱ་ཧཱུཾ།, Devanagari: , IAST: oṃ locanā hūṃ, Literal meaning: Om Locana Hum.) The southeast direction is, Earth Vajra Mother white, like ignorance Vajra. Oṃ Mama Kī Tāṃ. (藏文：ཨོཾ་མ་མ་ཀཱི་ཏཱཾ།, Devanagari: , IAST: oṃ mama kī tāṃ, Literal meaning: Om Mama Ki Tam.) The southwest direction is, Water Vajra Mother yellow, like stinginess Vajra. Oṃ Paṇḍa Ri Hrīḥ. (藏文：ཨོཾ་པཎྜ་རི་ཧྲཱིཿ, Devanagari: , IAST: oṃ paṇḍa ri hrīḥ, Literal meaning: Om Panda Ri Hrih.) The northwest direction is, Fire Vajra Mother red, like desire Vajra. Oṃ Tāre A. (藏文：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཨ།, Devanagari: , IAST: oṃ tāre a, Literal meaning: Om Tare A.) The northeast direction is, Wind Vajra Mother green, the same as jealousy Vajra. However, these four mothers are playful wrathful mothers, the special feature is that their left hands hold skull cups filled with blood at their hearts. In the four corners of the wheel, arise the four inner goddesses, Oṃ Vajra Lāsya Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ལཱ་སྱ་ཧཱུཾ།, Devanagari: , IAST: oṃ vajra lāsya hūṃ, Literal meaning: Om Vajra Lasya Hum.) The southeast is the charming mother white, both hands in vajra fists resting on the waist. Oṃ Vajra Māle Trāṃ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མཱ་ལེ་ཏྲཱཾ།, Devanagari: , IAST: oṃ vajra māle trāṃ, Literal meaning: Om Vajra Male Tram.) The southwest is the garland mother yellow, both hands raising and holding jewel garlands. Oṃ Vajra Girti Hrīḥ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གིརྟི་ཧྲཱིཿ, Devanagari: , IAST: oṃ vajra girti hrīḥ, Literal meaning: Om Vajra Girti Hrih.) The northwest is the singer mother red, both hands diligently playing the lute. Oṃ Vajra Nṛti A. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནྲྀ་ཏི་ཨཿ, Devanagari: , IAST: oṃ vajra nṛti aḥ, Literal meaning: Om Vajra Nriti Ah.) The northeast is the dancer mother green, both hands each holding a three-pointed vajra and dancing. In the four directions of the mandala, arise the outer goddesses, Oṃ Vajra Dhūpe Hūṃ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཧཱུཾ།, Devanagari: , IAST: oṃ vajra dhūpe hūṃ, Literal meaning: Om Vajra Dhupe Hum.) The southeast is the incense mother white, holding a container of incense. Oṃ Vajra Puṣpe Trāṃ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཏྲཱཾ།, Devanagari: , IAST: oṃ vajra puṣpe trāṃ, Literal meaning: Om Vajra Pushpe Tram.) The southwest is the flower mother yellow, the left hand holding a container of flowers, and the right hand making the gesture of scattering flowers. Oṃ Vajra Āloke Hrīḥ. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཧྲཱིཿ, Devanagari: , IAST: oṃ vajra āloke hrīḥ, Literal meaning: Om Vajra Aloke Hrih.) The northwest is the lamp mother red, holding a lamp. Oṃ Vajra Garbhe Ā. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གརྦྷེ་ཨཱཿ, Devanagari: , IAST: oṃ vajra garbhe āḥ, Literal meaning: Om Vajra Garbhe Ah.) The northeast is the perfume mother green, the left hand holding a conch shell filled with fragrant perfume, and the right hand making the gesture of applying it. The eight, including the charming mother, are smiling and laughing, adorned with silk and jewels, mostly with a peaceful demeanor, slightly wrathful, with three eyes, black hair, and proud with the arrogance of female illusion.
Tibetan
འོ། །འདི་རྣམས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བཞེད་པ་མང་ཡང༌། དུས་འཁོར་ལྟ་བུའི་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། གཙོ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་སྟོབས་ལས་རྟོགས་ནུས་པའི་ཕྱིར། བཞེངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །སྒོ་སྐྱོང་བཞི་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་པས་ལྕགས་ཀྱུ་འཕྱར་ཞིང༌། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ། ལྷོར་སྒོར་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་སེར་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་འཕྱར་ཞིང༌། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ། ནུབ་སྒོར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་དམར་པོ། ཕྱག་གཡས་ལྕགས་སྒྲོག་འཕྱར་ཞིང༌། ཞབས་ས་གའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཧོཿ བྱང་སྒོར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྗང་ཁུ། ཕྱག་གཡས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་ཞིང༌། ཞབས་ཟླུམ་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ། དེ་བཞི་ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིགས་འཛུབ་མཛད་པ་སྟེ། སྒོ་བ་བཞི་པོ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི། སྟག་ལྤགས་དང༌། སྦྲུལ་རྒྱན་དང༌། མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་སྐྲ་བཅིངས་དང༌། དོ་ཤལ་ཅན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང་སྐུའི་ཉམས་མཚུངས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་བ་ཨཱ་ཀ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། གླུ་མ་དཀར་མོ་སོགས་སྐུ་མདོག་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། མི་རུང་བ་མེད་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་དེར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱི་དགུག་གཞུག་བྱེད་ཚུལ་ཙམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གང་དུ་འགོད་ མི་གསལ་ལོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ནི། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མངོག་ཅན་འབར་བའི་འཕྲེང་བའི་འོད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱག་ན་མཚན་མ་ལྔ་བསྣམས་པ། ཞེས་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་གཞན་མི་འགོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱིས་དགུག་གཞུག་དང༌། སྒེག་སོགས་རྣམས་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡུད་ཙམ་འགོད་པར་གསལ། ཡུམ་བཞིའི་གླེང་བརྗོད་མེད་དོ། །གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཚིག་དེ་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པས་དེའི་དོན་ནི། ཁྲོ་བོ་གདོང་དྲུག་པ་ཉིད་གཞན་འདྲ་བ་ལས། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཕྱག་མཚན་རིགས་སོ་སོའི་མཚན་མར་བསྒྱུར་བ་ཞིག་བསྒོམ་པར་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །སྒོ་སྐྱོང་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ལ་རོ་གདན་ཕྱུང་ན་ལེགས་པར་སེམས་ཤིང༌། རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་མཛད་ཟེར་བ་དང༌། རོང་བ་ཤེར་སེང་ད
Chinese
哦。这些大多认为是以菩萨跏趺坐姿安住，但除了时轮金刚之类的特殊情况外，其余主尊眷属等可以通过月亮的力量来了解，所以显现为站立之姿。应当绘制四位门守护者：嗡 班匝 阿 昂古夏 匝（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र अङ्कुश जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṅkuśa jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，钩，生），白色金刚钩，右手拿着钩子，右脚伸展的姿势安住。嗡 班匝 巴夏 吽（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र पाश हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra pāśa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，索，吽），南方门是黄色金刚索，右手拿着金刚索，左脚伸展的姿势安住。嗡 班匝 斯坡扎 邦（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र स्फोट वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphoṭa vaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，锁，邦），西方门是红色金刚锁，右手拿着锁，以萨嘎的姿势安住。嗡 班匝 阿贝夏 吼（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र आवेश होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśa hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，入，吼），北方门是绿色金刚铃，右手摇着铃，以圆形姿势安住。这四位尊神的左手都结着忿怒印，这四位门神也都是大忿怒尊的装束。如此这八位大忿怒尊都是：身披虎皮，以蛇为饰，以头颅鬘束发，佩戴项链，与薄伽梵自身的身相相同，安住在熊熊燃烧的火焰之中。在天神阿嘎ra的修法中，有白色的歌女等身色不同的情况，但没有不合适的。在那部修法中，也只是有金刚钩等勾招的方法，但没有明确说明在坛城的何处安放。 龙树菩萨说：具有各种光芒，燃烧的火焰光芒的忿怒尊们，手中拿着五种标识。除了稍微提到观修五部佛的方法外，没有在坛城中安放其他的本尊。只是说明在供养的时候，短暂地安放金刚钩等勾招以及妩媚等。没有提到四位明妃。上面引用的那句话是在主尊的证悟坛城中，所以它的意思是：六面忿怒尊与其他的不同之处在于，观修将身色和右手最后的法器转变为各自部族的标识。然而，续部的观点是通常所说的那样。我认为如果能将这四位门守护者的食子供养出去会更好，据说这是惹益西僧格所作，以及绒巴·谢僧
English
Oh. It is mostly considered that these reside in the posture of a Bodhisattva, but except for special cases such as the Kalachakra, the other main retinues can be understood from the power of the moon, so it is clear that they are in a standing posture. The four gatekeepers should be arranged: Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र अङ्कुश जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṅkuśa jaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Hook, Born), the white Vajra Hook, holding the hook with the right hand, residing with the right leg extended. Oṃ Vajra Pāśa Hūṃ (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र पाश हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra pāśa hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Snare, Hūṃ), the southern gate is the yellow Vajra Snare, holding the Vajra Snare with the right hand, residing with the left leg extended. Oṃ Vajra Sphoṭa Vaṃ (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र स्फोट वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphoṭa vaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Lock, Vaṃ), the western gate is the red Vajra Lock, holding the lock with the right hand, residing in the posture of Saga. Oṃ Vajra Āveśa Hoḥ (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र आवेश होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśa hoḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Enter, Hoḥ), the northern gate is the green Vajra Bell, shaking the bell with the right hand, residing in a circular posture. The left hands of these four deities all make the threatening mudra, and these four gate guardians also have the appearance of great wrathful deities. Thus, these eight great wrathful deities are: wearing tiger skins, adorned with snakes, hair tied with garlands of heads, wearing necklaces, with the same appearance as the Bhagavan himself, residing in the midst of blazing flames. In the sadhana of the deity Akara, there are slightly different body colors such as the white singer, but there is nothing inappropriate. In that sadhana, there are only methods of hooking and attracting with the Vajra Hook, etc., but it is not clear where to place them in the mandala. Nagarjuna said: The wrathful deities with various lights, burning flames of light, holding five emblems in their hands. Except for slightly mentioning the method of meditating on the five families, no other deities are placed in the mandala. It is only explained that the hooking and attracting with the Vajra Hook, etc., and coquetry, etc., are briefly placed during the offering. There is no mention of the four consorts. The sentence quoted above is in the enlightenment mandala of the main deity, so its meaning is: the six-faced wrathful deity is different from the others in that it is clear that one should meditate on transforming the body color and the final implement in the right hand into the emblems of their respective families. However, the view of the tantra is as it is usually explained. I think it would be better if the torma offerings of these four gatekeepers could be offered, it is said that this was made by Ra Yeshe Sengge, and Rongba Sher Seng.