Tibetan
། རང་འདྲར་འདོད་པ་ལ་ཡུམ་ཞབས་དྲུག་པ་བྱས་ན་སྦྱོར་སྟངས་ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་ལ། ཕྱག་མཚན་གཅིག་པར་འདོད་པ་ལ་གྲི་གུག་གིས་གནོད་ཅིང༌། ཕྱག་མཚན་དང་པོ་གྲི་གུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཞལ་དྲུག་པ་ལ་ཞབས་གཉིས་མར་བྱས་ན་ནི། རྟོག་བཟོ་ཁོ་ནར་སོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་སོགས་འདིར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ནི། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཙམ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས། བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་ལེགས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་ ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དུས་གསུམ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཐུགས། །ཞེས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་པས་རུས་རྒྱན་ངེས་པར་དགོས་པ་དང༌། གླང་ལྤགས་མི་ལྤགས་སོགས་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ཅིང༌། འཆོལ་བའི་ཁྲོ་བོར་བཤད་པས། དབུ་སྐྲ་བུམ་ལྟོ་འམ་རེས་འགའ་ཅོ་རེག་དང་ཟུར་ཕུད་སོགས་སམ། ཁྲག་ཞག་གི་ཐིག་ལེ་དང༌། རྒྱུ་མའི་དོ་ཤལ་དང༌། རུས་དུམ་གྱི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་སོགས་ཀྱང་བྱས་ན་ལེགས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་བྱེད་པར་གཙོ་རྐྱང་ངམ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གཙོ་རྐྱང་བསྒོམ་པའང་ཡོད་པ། གལ་ཏེ་གཙོ་བོ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནམ། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་འདྲེན་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་མི་བྱེད་དེ། འོག་ཏུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ལ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་ན་ལན་མང་དུ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཏ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཅུང་ཟད་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལ་ཟོར་ཡང་བ་ཉིད་ལེགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །འོག་གི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་མཚམས་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། སྤྱི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་རྣམས། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་གི་རྗེས་ལ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་སྐད་གོ་བསྟུན་ཏེ་པཎྜི་ཏ་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་ཅིང་ལྷ་འབྱུང་ཟླ་བའི་གཞུང་དུ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་མོད། རགས་བཤད་དུ་དོན་ལ་འདྲ་བར་སྣང་བས་གཙོ་བོ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་
Chinese
如果想让其与自身相似，而作六面母，则结合方式非常不适宜。如果想让其持有一种法器，则会被钺刀所损害。如果将第一种法器变为钺刀，而六面像作两足，则纯粹是臆造。此处的装饰等是按照通常的方式安排的，这仅仅是先前修行者们的习惯而已。经续中，在赞颂时说：“以尸林装饰而善加庄严。”意思是说具有尸林的所有装饰。又说：“三时忿怒尊黑汝嘎之心。”因为说是黑汝嘎，所以必须要有骨饰。显然，牛皮、人皮等也可以。因为说是散乱的忿怒尊，所以头发可以像水瓶的腹部一样，或者有时可以有发髻、发辫等，或者用血油的滴液，肠子的项链，骨头的串珠等来装饰，这样也是好的。此处不作宫殿，而是只生起主尊或五尊神，也有在宫殿中央只观想主尊的。如果仅仅观想主尊，此时要迎请智慧尊并加以增广。如果观想完整的坛城，此时不要混入智慧尊，因为下面将主尊和眷属全部一起做，一般来说，在仪轨中多次混入智慧尊也不会有什么过失，但是稍微简化仪轨的方式，以简易为好。下面的智慧尊融入的时机是确定的。此处，四印的先后顺序无论怎样做都可以，但是，对于普遍广为人知的四印增广，在迎请和融入智慧尊之后，要连续不断地观想，并按照佛法术语，班智达龙智（ཀླུ་བྱང༌།）这样说过，在天生月（ལྷ་འབྱུང་ཟླ་བ།）的论典中，虽然没有四印增广的说法，但粗略地说，意思似乎相同，如果按照刚一生起誓言尊就迎请和融入智慧尊的方式，那么从心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字放出光芒，从自性之处，世尊阎魔敌六面者，本来成就的智慧尊和眷属，班杂 萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，vajra samājaḥ，vajra samājaḥ，金刚萨玛扎），从阿甘（ཨརྒྷཾ，arghaṃ，arghaṃ，供水）到夏布达（ཤཔྟ，śabda，śabda，声音）之间。
English
If one wishes it to be similar to oneself and makes a six-faced mother, the method of union is very uncomfortable. If one wishes it to hold one weapon, it will be harmed by the curved knife. If the first weapon is changed to a curved knife, and the six-faced image is made with two feet, then it is purely fabricated. The ornaments and so on here are arranged in the usual way, which is only the custom of previous practitioners. In the tantra, it is said during the praise, "Well adorned with charnel ground ornaments." It means that it has all the ornaments of the charnel ground. It is also said, "The mind of the wrathful king Heruka of the three times." Because it is said to be Heruka, bone ornaments are definitely necessary. It is obvious that cowhide, human skin, etc. are also acceptable. Because it is said to be a scattered wrathful one, the hair can be like the belly of a vase, or sometimes there can be a topknot, braids, etc., or it can be decorated with drops of blood and fat, a necklace of intestines, a rosary of bone fragments, etc., which is also good. Here, instead of making a palace, only the main deity or five deities are generated, and there is also the practice of only visualizing the main deity in the center of the palace. If only the main deity is visualized, at this time, the wisdom being is invited and expanded. If the complete mandala is visualized, at this time, the wisdom being should not be mixed in, because below, the main deity and retinue are all done together. Generally speaking, even if the wisdom being is mixed in many times in the ritual, it will not cause any fault, but the method of slightly simplifying the ritual is considered to be good for the sake of simplicity. The timing of the wisdom being's absorption below is fixed. Here, it doesn't matter which order the four seals are done in, but for the universally known expansion of the four seals, after inviting and absorbing the wisdom being, one should continuously visualize them, and according to Buddhist terminology, the Pandit Klu-byang (ཀླུ་བྱང༌།) said this, and in the treatise of Lha-hyung-dawa (ལྷ་འབྱུང་ཟླ་བ།), although there is no mention of the expansion of the four seals, roughly speaking, the meaning seems to be the same. If it is done in the way that the wisdom being is invited and absorbed immediately after the vow being is generated, then from the hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) at the heart, rays of light emanate, from the place of its own nature, the Blessed One Yamāntaka with six faces, the wisdom being and retinue who are primordially accomplished, Vajra Samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，vajra samājaḥ，vajra samājaḥ，金刚萨玛扎), from Arghaṃ (ཨརྒྷཾ，arghaṃ，arghaṃ，供水) to Śabda (ཤཔྟ，śabda，śabda，声音).