Tibetan
་དྲུག་གི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་འཕྱར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པས་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་མ་ལུས་པ་ཐལ་བར་བརླག་པར་ མཛད་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ཞགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱིས་མི་སྲུན་པ་ཐམས་ཅད་སྡིགས་པར་མཛད་པ། བར་པ་གཉིས་ཀྱི་གཡས་འབར་བའི་རལ་གྲིས་མ་རུངས་པ་རྣམས་དུམ་བུར་གཏུབ་ཅིང༌། གཡོན་གཏུན་ཤིང་བསྣམས་པས་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་མཛད་པ། ཐ་མའི་ཕྱག་མདུན་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་མདུན་མ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས། བར་པ་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་པས། མ་ཧེ་ནག་པོ་དྲེགས་ཤིང་ཁྲོས་པ་མགོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ། གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་ནག་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྫིས་པ། རྒྱབ་མ་གཉིས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་གནས་པ། འདིར་པཎྜི་ཏ་ཀླུ་བྱང་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོར། དང་པོ་གཉིས་སེམས་སྐྱིལ་དུ་འདོད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་དང་དེ་བ་ཨཱ་ཀ་རས་རྡོར་སྐྱིལ་དུ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱ། ཞབས་འོག་གི་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་ལ། རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་ན་དམིགས་བསལ་མེད། བོད་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ལ་བྱི་ཆིངས་སུ་བསྣོལ་བ་དང༌། བྱིན་བཅིངས་སུ་བསྣོལ་བ་དང༌། མཁའ་གསང་སྦྱར་བ་དང༌། ཁ་གསང་སྤྲད་པ་སོགས་ཡི་གེའི་འཁྲུལ་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་འདོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང༌། གཡས་བསྐུམ་པས་ཕོ་ཁ་བུབ་དང༌། གཡོན་བརྐྱང་བས་མོ་གན་ཀྱལ་དུ་མནན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞལ་རེ་རེ་ལ་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བཞིན་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། མཆེ་བ་རྣོན་པོ་ཟངས་ཡག་ཏུ་གཙིགས་པ། སྐུ་སྤོམ་ཞིང་ཐུང་ལ་གསུས་ཁྱིམ་འཕྱང་བ། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བའི་ཆ་བྱད་ཅན། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་དང༌། སེང་གེ་པགས་པས་སེ་རལ་ཁ་བྱས་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། ཁྲག་འཛག་མི་མགོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། ཀླུའི་ རྒྱལ་པོ་མཐའ་ཡས་སྔོན་པོས་དབུ་སྐྲ་བཅིངས་པ་ཞེས་པ་ནས། འབར་བའི་འཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་བར། གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་བཞིན། དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཅུང་ཟད་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་པས་ཐོད་པ་ཁྲག་གང་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱིས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་སོགས་རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ཤིང༌། ཐོད་པ་སྐམ་པོའི་དོ་ཤལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ། ཞབ
Chinese
六臂尊右边的第一只手，以挥舞二十尖金刚杵铁锤的方式持握，使所有作害的鬼神都化为灰烬。左边的第一只手，以带有绳索的忿怒指印，恐吓一切不驯服者。中间两只手的右边，以燃烧的宝剑将凶恶者斩成碎片；左手拿着木杵，将一切仇恨化为粉末。最后前面的两只手，持金刚杵和铃，与佛母相拥抱。前面的两只脚结金刚跏趺坐，中间的两只脚右屈左伸。在愤怒且傲慢的黑色水牛头顶上，以黑色阎罗男女的力量踩踏。后面的两只脚以左伸的半跏趺坐舞姿站立。此处，班智达龙智和《成就法海》中，认为最初的两只手是心跏趺坐，但现在存在的续部和德瓦阿嘎拉所说是金刚跏趺坐。脚下的阎罗男女，在续部和注释中没有特别说明。藏地前后辈对他们的姿势有各种说法，如双膝交叉、脚踝交叉、空行母秘密结合、口部秘密相接等，这些都是基于文字错误的各种臆测。实际上，右脚弯曲是男仰卧，左脚伸展是女俯卧。每一张脸上都有三个红色圆眼，面容极其扭曲，带有愤怒的皱纹，锋利的牙齿紧咬着。身体粗壮短小，腹部下垂，具有忿怒本尊的装束。下身围着虎皮，上身披着狮子皮。以六种骨饰庄严，戴着五十颗滴血人头的项链。从“以蓝色无边龙王束发”到“具有燃烧的火焰鬘”，与十三尊血饮母的情况相同。与其相拥的薄伽梵母金刚僵尸母，身色蓝色，一面二臂三眼。右手稍微举起金刚钺刀，左手持满血颅碗，明父从颈部拥抱她。裸体，手印五种等装饰和装束与薄伽梵大体相同，以干颅项链作为区别。脚
English
The first right hand of the six-armed one, holding a twenty-pointed vajra hammer in a threatening manner, causes all harmful spirits to be reduced to ashes. The first left hand, with a threatening finger gesture and a lasso, threatens all the unsubmissive. The right of the middle two hands cuts the wicked into pieces with a blazing sword, and the left hand holds a wooden pestle, turning all hatred into powder. The last two front hands hold a vajra and bell, embracing the Mother. The two front legs are in the vajra posture. The middle two legs are bent to the right and extended to the left. On top of the head of a black buffalo, arrogant and angry, trampled by the power of the black Yama couple. The two rear legs stand in a half-lotus dance posture with the left leg extended. Here, the Pandit Klu-byang and in the Sadhana-samudra, the first two hands are considered to be in the mind posture, but according to the current tantras and Deva Akara, they should be in the vajra posture. Regarding the Yama couple under the feet, there is no special mention in the tantras and commentaries. There are various interpretations among the early and later Tibetans regarding their posture, such as crossing the knees, crossing the ankles, the secret union of dakinis, and the secret union of mouths, etc., which are all speculations based on textual errors. In reality, the right leg is bent with the male lying face down, and the left leg is extended with the female lying face up. Each face has three red, round eyes, and the face is extremely distorted with angry wrinkles, sharp teeth clenched tightly. The body is stout and short, with a drooping belly, and has the appearance of a wrathful deity. The lower body is wrapped in a tiger skin, and the upper body is covered with a lion skin. Adorned with six bone ornaments, wearing a necklace of fifty bleeding human heads. From "hair tied with the blue, boundless Naga King" to "having a burning garland of flames," as in the case of the thirteen red executioners. Embracing her is the Bhagavati Vajra Corpse Mother, with a blue body, one face, two arms, and three eyes. The right hand slightly raises a vajra chopper, and the left hand holds a skull cup filled with blood, with the Father embracing her from the neck. Naked, with five mudras, etc., the ornaments and attire are mostly the same as the Bhagavan, distinguished by a necklace of dry skulls. Feet
Tibetan
ས་གཉིས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། ཁྲོ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གི་ཆ་བྱད་རྫོགས་པའོ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། ཐོ་བ་ཧྲཱིཿཡིག་གིས་མཚན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་པད་ཉི་ལ་གནས་པའི་གྲི་གུག་གི་ཡུ་བར་ཨ་ཡིག་གོ །འདིར་དབུ་རེ་རེ་ལ་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་བོད་སྔ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མཛད་པ་ནི། སྤྱི་འགྲོས་དང་མཐུན་མོད་ཀྱང༌། ཐོད་སྐམ་གྱི་འཕྲེང་བ་དབུ་སྐྲ་འཆང་བྱེད་དུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས་བཤད་པས་དེ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཕྱིན་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་མེད་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་ལ། ཞལ་མདོག་ལ་རྭ་ཤར་པ་རྣམས་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཉིས་བརྩེག་ཏུ་མཛད། རོང་པ་ཤེར་སེང་སོགས་བར་སྐབས་ཀྱི་མང་པོ་ཞིག་གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ཉིས་སྒྲིགས་དང༌། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ཉིས་སྒྲིགས་སུ་མཛད་པ་དང༌། ཞང་ལུགས་དང་རྭ་ལུགས་ཀྱི་མནའ་ཆན་འགའ་ན་དབུས་ཞལ་གསུམ་བརྩེག་སྟེང་འོག་གཉིས་ནག་ཅིང༌། བར་མ་དཀར་བ་དང༌། གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་རྒྱབ་དམར་ཟེར་བ་དང༌། སྒྲུབ་ ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་ལ། ནག་སྔོ་དཀར་སེར་དམར་ནག་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱང༌། མན་ངག་དང་ལྡན་ན་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞལ་ཁྲར་བྱེད་ན། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། ཡང་ན་ཞལ་དྲུག་ཁ་དོག་མཐིང་ནག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་སྟེང་ཞལ་ནག་པོར་གསུངས་ཤིང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་ཁ་དོག་མ་གསུངས་པ་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འཇམ་དབྱངས་ཞི་བའི་སྐབས་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བརྒྱན་པར་བཤད་དེ། ད་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་ན། ཞི་བའི་དབུ་རྒྱན་མི་གསལ་ཞིང༌། འོག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་འགོད་དགོས་པ་དང་མི་འགྲིག་གོ །སྟེང་ཞལ་མ་གཏོགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཡང༌། རྩ་བ་ནས་སོར་བཞི་ཙམ་ཡར་གཞལ་མཚམས་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཤིང༌། དེ་ལ་མགོ་བོ་མང་པོའི་ཕྲེང་བ་རིང་པོས་མང་དུ་དཀྲིས་པ་ལས། དབུ་སྐྲ་རྩེ་མོ་གྱེས་པ་ཁ་གཡེལ་བའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཡུམ་རང་དང་འདྲ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཚན་ལ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་བཤད་པ་དང་འགལ་གྱི་དོགས་ནས། གཞན་རང་འདྲ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་པོ་གྲི་གུག་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ
Chinese
第二，以莲花跏趺坐的姿势，方法和智慧达到平衡。圆满了忿怒母自在的装束。主尊的心间有和自己一样的智慧勇识。其心间有莲花和日轮的中央，有定印勇识五股金刚杵，或者以铁钩（藏文：ཐོ་བ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：）字为标志。佛母的心间也有位于莲花和日轮上的弯刀，刀柄上有ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）字。这里，关于每个头颅上都戴着骷髅头冠，以前的藏族大师们大多这样做，虽然符合通常的做法，但是，经续中说骷髅头鬘是用来束发的，所以这是必须的。此后，似乎没有骷髅头冠也可以。关于面部的颜色，惹夏巴派将白色、红色、蓝色三种颜色叠加。绒巴·谢僧等中间时期的许多人，将右侧的脸做成白色双层，左侧的脸做成红色双层。香派和惹派的一些盟誓文中说，中间的脸是三层叠加，上下两层是黑色，中间是白色，右边是黄色，左边是绿色，后面是红色。在《成就法海》中出现的一种说法是，黑色、蓝色、白色、黄色、红色、黑色等颜色。如果具有口诀，则不会有冲突。即使那样，如果要进行面部彩绘，应该按照前面所说的去做。或者，如果将六张脸都做成深蓝色，也非常好，因为经续中说上面的脸是黑色的，没有说左右的颜色，这是默认理解的缘故。这样说也可以。克珠菩提（梵文音译）班智达所著的成就法中说，寂静文殊的情况下，发髻的顶端装饰有顶饰。但是，现在翻译的经续中，没有明确说明寂静的头饰，而且与下面需要安放五部佛的头饰不符。除了上面的脸之外的头发，从发根向上量四指左右，在头顶扎起来，然后用许多长长的头颅鬘缠绕，使头发的末端分开，呈现出散乱的状态。后来的一些人认为佛母和自己一样，有些人担心这与坛城本尊的佛母手持弯刀的说法相矛盾，因此，说其他人像自己一样，第一个手持的法器是弯刀，这是不合理的。
English
Secondly, the method and wisdom are balanced by the lotus posture. The adornments of the supreme wrathful female sovereign are complete. In the heart of the main deity is a wisdom being identical to oneself. In its heart, on the center of a lotus and sun disc, is the samadhi being, a five-pronged vajra, or marked with a hook (Tibetan: ཐོ་བ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: ) and the letter ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning:). In the heart of the consort, also on a lotus and sun, is a curved knife with the letter ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning:) on the handle. Here, regarding the fact that almost all early Tibetan masters adorned each head with a dry skull crown, although it conforms to the general practice, it is said in the tantras themselves that a garland of dry skulls is used to hold the hair in place, so this is definitely necessary. After that, it seems that it is permissible to not have a dry skull crown. Regarding the color of the faces, the Ra Sharpa school made the three colors white, red, and blue in double layers. Rongpa Sher Seng and many others in between made the right face white in double layers and the left face red in double layers. In some oaths of the Shang and Ra schools, the central face is triple-layered, with the top and bottom two layers being black and the middle one white, and the right being yellow, the left green, and the back red. In what appears in the Ocean of Sadhanas, there are also explanations of black, blue, white, yellow, red, and black. If one has oral instructions, there is no contradiction. Even so, if one is to paint the faces, one should do as just mentioned above. Or, it is also very good to make all six faces a single color of dark blue, because the tantras say that the upper face is black, and the colors of the right and left are not mentioned, which is taken as a matter of implicit understanding. It is also acceptable to say it that way. In the sadhana composed by the Pandit Klu'i Byang Chub, it is said that in the case of peaceful Manjushri, the top of the hair knot is adorned with an ornament. However, in the currently translated tantras, the peaceful head ornament is not clear, and it does not agree with the need to place the head ornaments of the five families below. As for the hair other than the upper face, measure about four fingers upwards from the base, tie it at the crown of the head, and then wind it many times with a long garland of many heads, so that the tips of the hair are separated, appearing in a scattered state. Some later people think that the consort is the same as oneself, and some worry that this contradicts the statement that the consort of the mandala deity holds a curved knife, so they say that others are like oneself, and the first implement held is a curved knife, which is unreasonable.