Tibetan
་འཛིན། །ལྷ་ཆེན་དྲུག་འཇོམས་དེ་ལ་འདུད། །ཨོཾ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱཧཱ། ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སོགས་རྒྱུན་བཤགས་དང༌། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམ་པའི་བར། གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །འདིར་པཎྜི་ཏ་ཀླུ་བྱང་གིས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་བསྲེག་པར་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་གི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྐབས་སུ་མི་བབ་ཅིང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་གུར་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་མཛད་པ་ནི་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ཡང༌། དང་པོར་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་དང༌། རྗེས་སུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བྱེད་པར་བཤད་དེ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ཡང་དེ་ཅུང་མི་ལེགས་སོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས། འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་ཡང༌། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་བཞིན་ལས། སྲུངས་འཁོར་གྱི་མཚམས་སུ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ། ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་སེར་གྲྭ་བཞིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བརྩེགས་པ་ཞེས་པ་ནས། བྷྲུཾ་ གྱིས་མཚན་པ་འབྱུང་བཞི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་ནས། མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞེས་པའི་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །གཞལ་ཡང་ཁང་གི་སྟེང་འོག་གི་གཞི་རྣམས། ཤར་དཀར་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་དབུས་སྔོ་བ། རྩིག་པའི་ནང་རོལ་ཏུ་ལྷ་སྣམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་ཀྱི་གཞི་ལ། འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་པཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཤར་དུ་ཟླ་བ། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་ཏུ་པདྨ། བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གདན། མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་བཞི་
Chinese
持。摧毁六大天神者，我向您顶礼。嗡 阿尔嘎姆 扎底扎 梭哈。从（供品）到声音，进行供养，身语意之罪等持续忏悔，直到思维空性的咒语含义为止，如同十三尊红色的修法一样。这里，班智达龙祥说用从心间的吽字发出的光芒焚烧恶毒者，这在荟供轮的仪轨中是不合时宜的。像七支供从续部中出现一样地做，并不是不好。在清净为空性时，也说首先是空性，然后是自性，但这不是必须的，次第也有些不好。从空性中，从邦(བཾ)字生出莲花，从让(རཾ)字生出日轮之上，从吽(ཧཱུཾ)字生出各种金刚，以吽(ཧཱུཾ)字为标志，从那发出光芒照耀十方。下方是金刚地基。直到“转变为普贤父母的体性”之间，也如同十三尊红色本尊的情况一样。在守护轮的边缘，念诵“嗡 班杂 惹叉 惹叉 吽(ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།，梵文：Oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，嗡 瓦吉拉 Raksha Raksha 吽， 嗡 金刚 守护 守护 吽)”，这是特别之处。在法生起处中，从朗(ལཾ)字生出土坛城，黄绿色四方形，以金刚为标志。在其上，从旺(བཾ)字生出水坛城，白色圆形，以宝瓶为标志。在其上，从让(རཾ)字生出火坛城，红色三角形，以火焰为标志。在其上，从扬(ཡཾ)字生出风坛城，蓝色弓形，以风幡为标志。在其上，从邦(པཾ)字生出各种莲花，从吽(ཧཱུཾ)字生出各种重叠的金刚，直到“以仲(བྷྲུཾ)字为标志，四元素莲花金刚轮。这些融合为一体，完全转变成佛陀”，直到“以鲜花花环装饰”之间，建造宫殿的方式也与十三尊红色本尊的情况相同。宫殿的上下地基，东西南北中分别是白色、黄色、红色、绿色、蓝色。墙壁内部被天衣环绕的中央地基上，有蓝色八辐轮。轮的中心，从邦(པཾ)字生出各种莲花之上，从让(རཾ)字生出日轮。轮的辐条东边是月亮，南边是珍宝，西边是莲花，北边是金刚十字架的垫子，四隅的辐条
English
Holds. I prostrate to the one who destroys the six great gods. Om Argham Pratitsa Svaha. From (offerings) to sound, make offerings, continuously confessing sins of body, speech, and mind, until contemplating the meaning of the mantra of emptiness, just like the practice method of the thirteen red deities. Here, Pandit Luyang said that burning the malicious ones with the light from the Hum syllable in the heart is not appropriate in the context of the Tsog offering ritual. Doing it as the seven-branch offering arises from the tantra is not bad. Also, in purifying into emptiness, it is said that first is emptiness and then self-nature, but this is not necessary, and the order is also somewhat not good. From emptiness, from Pam (བཾ) arises a lotus, from Ram (རཾ) arises above the sun mandala, from Hum (ཧཱུཾ) arises various vajras marked with Hum (ཧཱུཾ), from which light radiates in ten directions. Below is the vajra ground. Up to "transformed into the nature of Samantabhadra and Samantabhadri," it is also like the case of the thirteen red deities. At the boundary of the protection wheel, reciting "Om Vajra Raksha Raksha Hum (ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།，Sanskrit: Oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，Om Vajra Raksha Raksha Hum，Om Diamond Protect Protect Hum)," is the distinction. In the source of Dharma, from Lam (ལཾ) arises the earth mandala, yellowish-green square, marked with vajras. Above it, from Vam (བཾ) arises the water mandala, white round, marked with vases. Above it, from Ram (རཾ) arises the fire mandala, red triangular, marked with flames. Above it, from Yam (ཡཾ) arises the wind mandala, blue bow-shaped, marked with banners. Above it, from Pam (པཾ) arises various lotuses, from Hum (ཧཱུཾ) arises various stacked vajras, up to "marked with Bhrum (བྷྲུཾ), the four elements, lotus, vajra wheel. These merge into one, completely transformed into Buddhas," up to "decorated with garlands of flowers," the way of constructing the palace is also the same as the case of the thirteen red deities. The upper and lower bases of the palace are white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue in the center. On the central base surrounded by divine cloths inside the walls, there is a blue eight-spoked wheel. In the center of the wheel, from Pam (པཾ) arises above various lotuses, from Ram (རཾ) arises the sun mandala. The spokes of the wheel are the moon in the east, jewels in the south, lotuses in the west, a vajra cross mat in the north, and the four corner spokes
Tibetan
དང༌། ཕྱིའི་གྲྭ་བཞི་དང༌། ནང་གི་གྲྭ་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་རེ་རེའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཱཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དེ་སྟེང་དུ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ། ཕྲག་གཉིས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ལས། ཡ་སོགས་སྤངས་པ་མིན་པ་ཉིད། །གསུམ་པའི་གཉིས་པ་བཞི་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །རྒྱུད་ལས་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མར་བཤད་ཅིང༌། ལྷ་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡང་རྒྱུད་བཞིན་དུ་ཡོད། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ན་ཡོད་པ་དེ་དང་བོད་ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འདོད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པ་ ལས་བརྟེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཉི་མ་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང༌། ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་གྲི་གུག་ཨཱཿས་མཚན་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོས། འཕགས་པ་རྣམས་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་ཧྲཱིཿཡིག་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་དུས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟར་གནག་ཅིང་ངམ་ཟ་བ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱི་རོ་དང་ལྡན་པ། བདུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་དྲག་ཏུ་འཕྲོ་ཞིང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་གི་སྒྲ་སྒྲོག་པ། ཞལ་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་དྲུག་དང་ལྡན་པ། རྩ་ཞལ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ། འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ལྟ་བུའི་གད་རྒྱངས་ཅན། གཡས་ཞལ་དང་པོ་དམར་པོ་ལྗགས་འགྲིལ་ཞིང་བསྐྱོད་པ། གཉིས་པ་ལྗང་ཁུ་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པ། གཡོན་ཞལ་དང་པོ་དཀར་པོ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པ། གཉིས་པ་སེར་པོ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ། སྟེང་ཞལ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་ཞལ་གདངས་པའོ། །སྟེང་ཞལ་གྱི་དབུ་སྐྲ་ལྷག་པར་འབར་ཞིང༌། ཞལ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་རྩ་བའི་ཕྱོགས་ནས་བཅིངས་པ་ལ། མི་མགོ་སྐམ་པོའི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། ཕྱག
Chinese
以及，外面的四方格和里面的四方格共十二个，是月亮坛城的每个座垫。中央的座垫之上，阿阿（ཨ་ཨཱ།，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿 阿），伊伊（ཨི་ཨཱི།，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊 伊），乌乌（ཨུ་ཨཱུ།，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌 乌），热热（རྀ་རཱྀ།，梵文天城体：ऋ ॠ，梵文罗马拟音：ṛ ṝ，汉语字面意思：热 热），勒勒（ལྀ་ལཱྀ།，梵文天城体：ऌ ॡ，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：勒 勒），诶艾（ཨེ་ཨཱཻ།，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶 艾），喔奥（ཨོ་ཨཽ།，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：喔 奥），昂阿（ཨཾ་ཨཿ，梵文天城体：अं अः，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：昂 阿），由双运所生的月亮坛城如镜子般的智慧。其上，嘎卡嘎嘎阿（ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌།），擦擦匝匝匝娘（ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ།），扎叉扎扎纳（ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ།），达塔达达纳（ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན།），巴帕巴巴玛（པ་ཕ་བ་བྷ་མ།），亚ra拉哇夏卡萨哈恰（ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ།），亚ra拉哇达达（ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ།），由双运所生的太阳坛城，是平等性的智慧。此时经中说：“亚等非舍弃，第三之二即第四。”所说的就是亚ra拉哇达达。经中说，二现观是太阳，在生起本尊的修法中也如经中所说。在修法如海中也有，有些藏人认为是月亮双运，但依于续部总集第三品，此时就是太阳。在那二者之间，由吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的金刚杵，以吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，以及由阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）所生的弯刀，以阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字为标志，是各别自证的智慧。由此发出各种光芒，供养圣众，将一切众生安置于阎罗死主的果位，复又收回融入，是成所作智。那些完全转变后，圆满成就的身体，连同赫利（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字，是法界体性智。自己是薄伽梵阎罗，身色如黑夜般漆黑，且具吞噬之势，具有妩媚等九种姿态的韵味，安住于焚烧一切魔众坛城的智慧火焰猛烈放射燃烧的中央。从光荣的喉咙中发出赫利（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字的音声，具有六面六臂六足，主面黑色极其愤怒，发出如千龙轰鸣般的巨响。右面第一面红色，舌头卷动；第二面绿色，双眉紧锁。左面第一面白，微笑绽放；第二面黄色，极度鄙视。顶面黑色，极其恐怖，张着嘴。顶面的头发格外燃烧，其他面的头发从根部扎起，用干人头的花鬘装饰。手
English
And, the outer four squares and the inner four squares, totaling twelve, are each seat of the lunar mandala. Above the central seat, A A (ཨ་ཨཱ།, Devanagari: अ आ, Romanized Sanskrit: a ā, Literal Chinese: A A), I I (ཨི་ཨཱི།, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, Literal Chinese: I I), U U (ཨུ་ཨཱུ།, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, Literal Chinese: U U), Ṛ Ṝ (རྀ་རཱྀ།, Devanagari: ऋ ॠ, Romanized Sanskrit: ṛ ṝ, Literal Chinese: Ṛ Ṝ), Ḷ Ḹ (ལྀ་ལཱྀ།, Devanagari: ऌ ॡ, Romanized Sanskrit: ḷ ḹ, Literal Chinese: Ḷ Ḹ), E AI (ཨེ་ཨཱཻ།, Devanagari: ए ऐ, Romanized Sanskrit: e ai, Literal Chinese: E AI), O AU (ཨོ་ཨཽ།, Devanagari: ओ औ, Romanized Sanskrit: o au, Literal Chinese: O AU), Aṃ Aḥ (ཨཾ་ཨཿ, Devanagari: अं अः, Romanized Sanskrit: aṃ aḥ, Literal Chinese: Aṃ Aḥ), the wisdom of the lunar mandala like a mirror, born from the union of two. Above that, ka kha ga gha nga (ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌།), ca cha ja jha ña (ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ།), ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa (ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ།), ta tha da dha na (ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན།), pa pha ba bha ma (པ་ཕ་བ་བྷ་མ།), ya ra la va śa ṣa sa ha kṣa (ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ།), ya ra la va ḍa ḍha (ཡ་ར་ལ་ཝ་ཌ་ཌྷ།), the solar mandala born from the union of two, is the wisdom of equality. At this point, the tantra says, "Ya, etc., are not abandoned; the second of the third is the fourth." This refers to ya ra la va ḍa ḍha. The tantra says that the second manifestation of enlightenment is the sun, and the method of arising as a deity is also as described in the tantra. In the ocean of sadhanas, some Tibetans consider it the union of the moon, but according to the third section of the tantra collection, it is the sun at this time. Between those two, the vajra hammer arising from Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: Hūṃ), marked with Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: Hūṃ), and the hooked knife arising from Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese: Āḥ), marked with Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese: Āḥ), are the wisdom of individual discernment. From that, various rays of light emanate, offering to the noble ones, placing all sentient beings in the state of Yama, the lord of death, and then gathering back and dissolving, is the wisdom of accomplishing activities. When those are completely transformed, the fully accomplished body, together with the letter Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese: Hrīḥ), is the wisdom of the Dharmadhatu. Oneself is the Bhagavan Yama, the color of the body is as black as the darkness of time, and devouring, possessing the flavor of the nine moods such as coquetry, residing in the center of the fiercely radiating and blazing fire of wisdom that burns the entire mandala of demons. From the glorious throat, the sound of the letter Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese: Hrīḥ) resounds, possessing six faces, six arms, and six legs. The main face is black, extremely wrathful, with a roar like the thunder of a thousand dragons. The first face on the right is red, the tongue rolling and moving; the second is green, with furrowed brows. The first face on the left is white, smiling and blooming; the second is yellow, extremely disdainful. The top face is black, extremely terrifying, with its mouth open. The hair of the top face blazes even more, and the hair of the other faces is tied from the roots, adorned with a garland of dry human heads. Hands