Tibetan
པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་དེ་རྩ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་ཆགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བ་ལ་ཆགས་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྱེད་པར་མཛད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་དང༌། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། བཟླས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི་ལ་ལར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་བས་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་མདོ་ཙམ་དུ་བརྗོད་ན། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི་སྟོང་ཕྱོགས་ཁོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉེར་བསྡུ་ནི་གསལ་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ནི། བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཏེ། གསུམ་པོ་དེ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྨིན་པར་བྱེད། མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས། རླུང་འགགས་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་དག་པ་དང༌། དངོས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་མཚོན་ཅིང༌། ཞུ་བ་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ཡང༌། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིར་རླུང་སེམས་འགགས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མཚོན་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ནི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་རྗེས་དྲན་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབང་བསྐུར་རྣམས་དགའ་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྣང་བཅས་རྗེས་གཞིག་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རིམ་པ་སོགས་ཏེ། སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་
Chinese
是（成佛）之因，显现为果位金刚持是化身。该化身是根本化身，生起殊胜菩提心的我慢，是因为了知那是法身的幻化，以及随后生起喜悦的坛城等，是对以大贪欲调伏者示现贪欲道，以及示现各种支分化身。生处加持是具有无边功德，加持金刚三是诸佛融入智慧平等性，灌顶是成为轮回涅槃一切之引导者，供赞享用甘露是供养的陈设，舒卷是各种事业，念诵是说法，坛城收摄是有些时候化身不显现，时座本尊是于其他方显现化身的事业等。再说圆满次第的 成熟之法略而言之，积累智慧资粮唯是空性方面是圆满次第的成熟之法，坛城收摄是明观天众轮光明融入，金刚萨埵融化是，以安乐所 विशेष的空性，这三者是空性方面的圆满次第成熟之法，生起所依坛城，以及初始和最后修习时座本尊是，广大显现方面的圆满次第成熟之法。五现证是白红明点的结合，气脉止息，分别念消融，五蕴清净，以及象征获得实果智慧身，催促融化而显现为果位金刚持也是，四脉轮气脉明点止息而象征生起身语意金刚自性的智慧，三重勇识是心间的无坏明点之轮，甚深瑜伽是忆念宝珠明点等，生处身语意灌顶等是离喜化身明点之轮，坛城舒卷是不坏大明点显现随坏智慧身次第等，是显空双运的
English
is the cause (of Buddhahood), and appearing as the resultant Vajradhara is the Nirmanakaya. That Nirmanakaya is the root Nirmanakaya, and holding the pride of supreme Bodhicitta is because it is known to be the manifestation of the Dharmakaya, and the subsequent arising of joyful mandalas, etc., is to show the path of desire to those who are tamed by great desire, and to display various branch Nirmanakayas. The blessing of the sense bases is to possess infinite qualities, and the blessing of the three vajras is that all Buddhas merge into the equality of wisdom, and the empowerment is to become the guide of all of samsara and nirvana. Offering praise and tasting nectar is the arrangement of offerings, expansion and contraction are various activities, recitation is teaching the Dharma, mandala absorption is that sometimes the Nirmanakaya becomes invisible, and the deity of the session is the activities of the Nirmanakaya appearing in other directions. Furthermore, to briefly explain how the completion stage becomes a ripening factor, the accumulation of wisdom is only the emptiness aspect, which is the ripening factor of the completion stage. The absorption into the mandala is the clear light entering the wheel of deities, and the melting of Vajrasattva is the emptiness that is distinguished by bliss. These three are the ripening factors of the completion stage in terms of emptiness. Generating the support mandala and meditating on the deity of the session at the beginning and end are the ripening factors of the vast appearance aspect of the completion stage. The five Abhisambodhis represent the union of white and red elements, the cessation of winds, the dissolution of thoughts, the purification of the aggregates, and the perfection of the wisdom body of the actual result. Also, urging melting and manifesting as the resultant Vajradhara represents the arising of the wisdom of the nature of the Vajra of body, speech, and mind due to the cessation of winds and minds in the four chakras. The three stacked heroes are the wheel of the indestructible bindu in the heart, the very deep yoga is the remembrance of the jewel bindu, etc., the sense bases, body, speech, mind, empowerments, etc., are the wheel of the joy-free Nirmanakaya bindu, and the expansion and contraction of the mandala are the stages of the indestructible great bindu appearing with appearance, subsequent destruction, and the wisdom body, etc., which are the union of appearance and emptiness.
Tibetan
རྫོགས་རིམ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་སོགས་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཅན་ནས། ནག་པོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་ཡོད་པ་ནས། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས། ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང༌། དམར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་ལྷ་ལྔ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཉེར་གཉིས་པ་ལས་བཅུ་གསུམ་མ་གསུངས་པ་མེད་ལ། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་ དགུ་པ་ལས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། འཐོར་ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་འགྱུར་བས། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ལ། དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཐབས་མེད་ལ། ནག་པོ་ལ་ཡང་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་འདི་དག་གྲགས་ཆེ་ཤོས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་དང༌། ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། རྒྱུ་གཞུང་བཟང་པོ་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་ཅིང༌། རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྙིང་པ་དང༌། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཀློག་སྐྱ་ལུགས་དང༌། ན་རི་པའི་མན་ངག་མལ་ལུགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི་ལུགས་ལེགས་པོ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །གཤེད་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་ཚོད་དགོངས་དོན་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། །།༈ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང༌། རང་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཨཱཿལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འཆོལ་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལྷ་ཉེར་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་གྱུར། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སོགས་ དང༌། ཞལ་དྲུག་འཇིགས་པའི་ཧཱུཾ་སྒྲ་སྒྲོག །ཞབས་དྲུག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡོན་བརྐྱང་གར། །ཕྱག་དྲུག་མི་བཟད་མཚོན་ཆ
Chinese
圆满次第和供赞等是成熟智慧禁行的方便。其中，从阎魔敌黑尊续十八品中，所说的黑尊十三尊坛城等，以及红尊续十九品中，显示红尊十三尊坛城的词句等，大体相似。红尊方面，两部续都详细讲述了五尊神。第二十二品没有提到十三尊，第十九品中十三尊的修法，是作为散修法讲述的。关于红尊十三尊，只有持祥所著的修法，没有其他改变。现在在实践中，没有不依赖持祥论典的方法。黑尊方面，持祥的论典也最为著名。此外，还有阎魔敌生起法和卡玛拉拉克希塔的修法等，还有许多优秀的根本论典。还有饶派的古老修法，以及那若巴的口诀克久派，那日巴的口诀麦派合二为一的修法等，单独的续部口诀派的优秀方法也很多。黑敌修法符合续部的教量和意旨，没有任何增减的过失，这要从三世诸佛的本体法王一切智者的言教中去理解。 顶礼薄伽梵吉祥忿怒王阎魔敌六面身。如续部总集第三品所说，想要修习妙音忿怒坛城，首先进行皈依、发心和百字明。自己瞬间观想为薄伽梵阎魔敌身，心间阿（藏文：ཨཱཿ）字化为日轮，其上黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。由此放光，从自性处，大金刚忿怒尊，阎魔敌二十一尊坛城，上师金刚持，以及佛菩萨众降临于前方虚空。以谁之恩德等， 以及，六面发出怖畏的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声。六足跏趺左伸展，六手持不悦意的兵器。
English
The completion stage and offerings and praises are the means to mature the conduct of wisdom. Among them, from the eighteen chapters of the Black Yamari Tantra, the mandalas of the thirteen black deities, and from the nineteen chapters of the Red Yamari Tantra, the words that show the mandala of the thirteen red deities are mostly similar. In the Red Yamari tradition, both tantras extensively explain the five deities. The twenty-second chapter does not mention the thirteen deities, and the practice of the thirteen deities in the nineteenth chapter is taught as a scattered practice. For the thirteen red deities, only the practice composed by Paladhara exists without any other changes. Now, in practice, there is no way to not rely on Paladhara's text. In the Black Yamari tradition, Paladhara's text is also the most famous. In addition, there are the Yamari arising method and Kamala Rakshita's practice, and many other excellent root texts. There are also the old practices of the Ra tradition, and the oral instructions of Naropa, the Klog Kya tradition, and the oral instructions of Nari, the Mal tradition, combined into one practice, and many other excellent methods of the single tantra oral instruction tradition. The practice of the Black Enemy, which is in accordance with the teachings and intentions of the tantra, and is free from all faults of excess or deficiency, should be understood from the teachings of the omniscient great Dharma Lord, the embodiment of all Buddhas of the three times. Homage to the Bhagavan, the glorious wrathful king, Yamari with six faces. As it appears in the third chapter of the Tantra Samgraha, wanting to meditate on the Manjushri Wrathful Mandala, first perform refuge, bodhicitta, and the hundred-syllable mantra. Instantly visualize oneself as the body of the Bhagavan Yamari, in the heart, the syllable Ah (Tibetan: ཨཱཿ) transforms into a sun disc, upon which is the black syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From this, light radiates from the place of self-nature, the great Vajra Wrathful One, the mandala of the twenty-one deities of Yamari, the Lama Vajradhara, and the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, appear in the sky in front. By whose kindness, etc., And, the six faces emit the terrifying sound of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The six feet are in the vajra posture, with the left leg extended. The six hands hold unpleasant weapons.