Tibetan
་འཆི་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ། ཕྲུགས་མི་གཅིག་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་མོད་ཀྱང༌། སྐྱེས་འཚོ་འཆི་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་དུ་མ་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་དམིགས་པ་གཅིག་གིས་སྦྱོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེས་ནས་སྦྱང་བྱ་སྐྱེས་འཚོ་འཆི་གསུམ་ནི། ད་ལྟ་འཕངས་ཤིང༌། ཕྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་དེའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་ལ། གནས་ནི་གྲུབ་ཕ་མ་མ་གྲུབ་པའི་དུས་ནའང་ལ་ལ་དག་ཡོད་ཅིང༌། ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕ་མའི་ལུས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་སྐབས་འདིར། ཐོག་མའི་ཚོགས་བསག་དེ་ཁོ་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའམ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྔ་རོལ་ཀྱི་སྐྱེ་འཚོ་འཆི་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་ལོགས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་འགྱུར་གྱི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ཁྱད་པར་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། སྲུང་འཁོར་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་བཅོམ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་པ་ནི། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་རྫོགས་པ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ནི་ཕ་མའི་ཡང་ཕ་མ་གཉིས་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཁམས་དཀར་དམར་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དཀར་དམར་དེ་གཉིས་མའི་མངལ་གནས་སུ་འཛོམས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ཕ་མ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། ཕྱག་མཚན་ནི་དེར་སྐྱེ་བ་གཟུང་མ་ཐག་པ་དང༌། སྤྲོ་བསྡུ་གཅིག་འདྲེས་ནི་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུ་རྫོགས་པ་ནི། མངལ་ནས་བཙས་ཏེ་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་རོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་འགྱུར་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མར་མ་ཟད། ལས་མཐུན་པའི་མེས་ཡང་མེས་ཕྱི་མོ་ཡང་ཕྱི་མོ་སོགས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་རྣམས་དམིགས་པ་འདི་གཅིག་པུས་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་དག་ཕ་མར་འགྱུར་བའི་ལས་རང་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་མ་ཟད། རང་ཉིད་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ཕ་མ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་སྒྲུབས་ཐབས་སུ། སྣོད་བཅུད་དག་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་ཡོད་པ་ལྟར་ན།
Chinese
死亡三者的次第。虽然并非相同的片段屡次发生，但由于生、住、死三者的形态相似，因此，应净化的众多阶段，被视为以一个能净化的对境来净化。因此，应净化的生、住、死三者，现在被抛弃，将来会圆满的那个出生的处所，在世界尚未形成之前也有一些存在，处所是在父母尚未形成之时也有一些存在，对于后来的出生，依赖于父母的身体形成的阶段也有一些存在，但在能净化的道的对境的这个阶段，仅仅通过最初的积累，就能成就所有这些的净化，因此，不必与宫殿或根本金刚持一起观修先前生、住、死的其他净化方法。观修守护轮、宫殿和天人的坐垫，类似于将要出生的处所的世界总体和非共同的特点都已形成，守护轮类似于摧毁了出生的不顺之方，有些人这样认为。从五种现观中成就大的金刚萨埵，是通过有之生次第来净化出生的因缘父母二者的身体圆满。其中，两个月亮是父母的父母二者身体上存在的白、红明点，合二为一是指白、红明点二者在母亲的子宫中汇合，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是指父母本身的中有识，法器是指在那里刚刚受生，收放合一是子宫中身体圆满，身体圆满是指从子宫出生到身体圆满之间。这不仅是未来出生的真实的父母，而且对于业力相同的祖父母、外祖父母等无边无际的众生，所有这些身体形成的状况都通过这一个对境来净化。不仅净化了那些有业力成为父母的众生，而且也净化了自己成为其他众生的父母等的业力。之后，在修持红阎摩敌的方法中，就像已经清净了器情并观修安乐一样。
English
The order of the three deaths. Although not the same segments occur repeatedly, because the forms of birth, dwelling, and death are similar, therefore, the many stages to be purified are regarded as being purified by one object of purification. Therefore, the three to be purified, birth, dwelling, and death, are now abandoned, and some exist even before the world of the place of that birth, which will be completed in the future, is formed. Some exist when the place is formed but the parents are not yet formed, and some exist in the stage where the parents' bodies are formed in dependence on that later birth, but in this stage of the object of the path of purification, only through the initial accumulation, the purification of all these is accomplished. Therefore, it is not necessary to meditate on other purification methods for the previous birth, dwelling, and death together with the palace or the root Vajradhara. Meditating on the protective wheel, the palace, and the seat of the deities is similar to the formation of the general world of the place where birth will be taken and the uncommon characteristics, and the protective wheel is similar to destroying the unfavorable aspects of taking birth, some say. Achieving the great Vajrasattva from the five manifest enlightenments is to purify the complete bodies of the two parents, the causes and conditions of birth, through the order of the existence of birth. Among them, the two moons are the white and red bindus existing in the bodies of the parents of the parents, and the merging into one refers to the union of the white and red bindus in the mother's womb, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) refers to the intermediate consciousness of the parents themselves, the implements refer to taking birth there immediately, the contraction and expansion into one is the completion of the body in the womb, and the completion of the body refers to the period from birth from the womb to the completion of the body. This not only purifies the actual parents of the future birth, but also the conditions of the formation of the bodies of all those beings, such as grandparents, great-grandparents, etc., who have the same karma, through this one object. Not only does it purify those who have the karma to become parents, but it also purifies the karmas of oneself becoming parents, etc., of other beings. After that, in the method of practicing Red Yamāntaka, it is like having purified the vessel and essence and meditating on bliss.
Tibetan
ཕ་མ་དེ་དག་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་དང་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་ཅིང༌། ནག་པོའི་མངོན་རྟོགས་ན་རང་གཞུང་ལ་མེད་ཀྱང་དམར་པོ་ནས་འདི་ཁ་བསྐང་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་དག་སྦྱོར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་འདུས་པར་བལྟའོ། །ཡི་གེ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་འགྱུར་གྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བ་ནི། བར་སྲིད་དེ་ཉིད་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང༌། གླུས་བསྐུལ་བ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཕེལ་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྫོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་མན་ཆད་ལ་འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་སོགས་དང་མཐུན་རུང་དུ་སྒྲིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ཞིག་འདི་སྐད་ཅེས་འཆད་དེ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཐུ་རྫོགས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ལ་སྦྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་དཔའ་གསུམ་ནི། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རིམ་པས། ལུས་དང་རླུང་དང་འོད་གསལ་མཚོན་པར་གསང་འདུས་ལུགས་གཉིས་ལས་འཆད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཤེད་དམར་ལ་སྐབས་འདིར་རྗེས་ཆགས་བསྒོམ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་ནི། རིམ་གྱིས་བློ་ནུས་རྫོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་ཡང༌། སྔོན་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་རྫོགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་མཐའ་དང་སྦྱོར་རོ། །ནག་པོའི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ཡན་ཆད། ལོ་བཅོ་ལྔ་ཚུན་ཆོད་དུ་སྔོན་གྱིས་འཕངས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱར་ནས། རྗེས་ཆགས་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར། རིགས་དང་མཐུན་པའི་བག་མ་བླང་བ་སོགས་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཕོ་མོ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་ལ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སོ་སོར་ཡོད་ཀྱང༌། གཉིས་ཀའི་བར་དོ་དང༌། མངལ་ན་གནས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། དམིགས་པ་ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེས་ཆོག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ནས་བུ་དང་བུ་མོ་སོགས་སྐྱེད་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་སོགས་ཀྱི་ནུས་པ་རྒྱས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ནི། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི
Chinese
那些父母象征着享受各种国土和一切欲望。在黑品观中，虽然自己的论著中没有，但从红品中补充这个会变得很好。即使不按照论著的直接指示去做，也不会有错。这些的清净之行都观想为汇集于金刚萨埵双运之身。五个字是净化生有、受生、变异中阴的。那本身融入金刚持之身而融化是，中阴本身受生于胎中。以歌催促是胎中状态增长。明点、种子、手印、光芒的舒放和收摄等，是胎中状态圆满。果实显现为金刚持是与从胎中出生相同。从这以下，以适应于组合会供、足部仪轨等的方式来安排，许多前辈都是这样讲解的。三重勇识是与身体、语言、意念三者的力量圆满结合。另外，三重勇识是，以粗大、微细、极微细的次第，象征身体、气息和光明，如密集金刚两种流派所说的那样。血饮金刚于此时观修随生是，明点圆满和智慧增长是，次第是智慧能力圆满。菩提胜义慢也是，先前投射的果实都圆满，这三者与十六岁结束时结合。按照黑品观，菩提胜义慢执持以上，十五岁以内主要与先前投射的异熟结合而行持。随生是在十六岁结束时，迎娶与种姓相符的妻子等是清净之行。那时男女二者在清净之行中，虽然有父母本尊各自存在，但二者的中阴和安住于胎中进行清净，一个共同的对境就足够了。极瑜伽是，之后生育儿子和女儿等进行清净，根识加持是那些的眼睛等的能力增长，以金刚三加持也是身语意三门的能力圆满，灌顶广布是安住于各自种姓的事业，供赞甘露
English
Those parents symbolize enjoying various lands and all desires. In the Black Heruka Abhisamaya, although it is not in one's own treatise, it would be good to supplement this from the Red Heruka Abhisamaya. Even if one does not act according to the direct instructions of the treatise, there will be no fault. All of these purification practices are visualized as converging into the body of Vajrasattva in union. The five syllables are for purifying the bardo of becoming, taking rebirth, and transformation. That itself dissolving into the body of Vajradhara is, the bardo itself taking birth in the womb. Urging with song is the growth of the state in the womb. Bindu, seed, mudra, the emanation and retraction of light rays, etc., are the perfection of the state in the womb. The fruit manifesting as Vajradhara is the same as being born from the womb. From this point onwards, arranging in a way that is adaptable to combining ganachakra, foot practice, etc., many early scholars explain it this way. The three samayasattvas are combined until the power of body, speech, and mind are perfected. Furthermore, the three samayasattvas are, in the order of gross, subtle, and extremely subtle, symbolizing body, breath, and clear light, as explained in the two traditions of Guhyasamaja. Meditating on subsequent attachment at this time for Red Yamari is, the completion of bindu and the increase of wisdom is, the gradual perfection of wisdom and ability. The pride of supreme enlightenment is also, the fruits previously projected are all perfected, these three are combined with the end of sixteen years. According to the Black Heruka Abhisamaya, up to holding the pride of supreme enlightenment, within fifteen years, mainly acting in conjunction with the previously projected vipaka. Subsequent attachment is at the end of sixteen years, taking a wife who matches the lineage, etc., are purification practices. At that time, although there are father and mother deities separately for the purification practice of the two, male and female, one common object of focus is sufficient for the purification of the bardo and abiding in the womb of both. The utmost yoga is, after that, purifying the birth of sons and daughters, etc., the blessing of the sense bases is the increase of the abilities of the eyes, etc., of those, blessing with the three vajras is also the perfection of the abilities of the three doors, the extensive empowerment is abiding in the activities of one's own lineage, offering praise nectar.