Tibetan
བ་ཤིང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་འགྱུར་ནོར་བ་སྟེ། ག་ད་ནི་དབྱུག་པ་རིང་པོ་དཀར་པོ་ཏོག་ཅན་ཅིག་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་དཔེ་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་འདུག་ཀྱང་དཔེ་མང་པོ་ལ་གཏུགས་ཏེ། དག་པར་བྱས་མོད་གདོད་ནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཁུངས་མ་དང་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་སྣང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་ བཏབ་བྱས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཡང་ན་བརྒྱ་སྦྱིན་མེ་ལྷ་གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན། ཚངས་པ་དང་ས་ལྷ་དང་ཐགས་བཟང་རིས་ལ་རྣམ་སྣང༌། ཆུ་ལྷ་གནོད་སྦྱིན་ཚོགས་བདག་རྣམས་ལ་རིན་འབྱུང༌། དབང་ལྡན་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། རླུང་ལྷ་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པའམ། རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་ལས་རིགས་ལྔ་ཁྲོ་བོས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཏེ། འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཨི་དཾ་བ་ལིང་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་སརྦ་དུཥྟན་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷཉྫ་ཀ ། མ་མ་ཤཱནྟིང་རཀྵ་ཙ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་གཙོ་བོ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལའང་སོ་སོའི་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོར་སྔགས་བཅུག །ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་ཨི་དཾ་བ་ལིང་སོགས་སྦྱར་བའམ། ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའམ་ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པའི་མཐར། ཨི་དཾ་སོགས་སྦྱར་བས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབུལ། གཤེད་དམར་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། ཧ་ཧི་ཧཱུཾ་ཕེཾ་རྣམས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་དེ་དག་གཉིས་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ནི་ཁྱད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བའི་རྗེས་འབྲང༌། དགྲ་ནག་ཞང་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི་ལོགས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། གཞན་རྭ་ལུགས་དང་མལ་ལུགས་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ན་ཕྲན་ཚོགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། དོན་གྱི་རྐངས་མི་འདྲ་བ་མེད་ཅིང༌། གནད་གཅིག་པར་ཡོད་ལ། ཁོ་བོས་ཞང་ལུགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དབང་བསྐུར་ལོགས་སུ་ཐོབ་ཅིང༌། བརྒྱུད་པ་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཡིག་ རྙིང་སོ་སོའི་སྟེང་ནས། ལག་ལེན་ཐ་དད་དུ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་རྙིང་མ་ལུགས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཕལ་ཆེར་གསན་ཅིང༌། གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་
Chinese
翻译成棍棒也属于翻译错误，嘎达是指一种顶端有装饰的长长的白色棍棒的名字。关于此处的法器，虽然有些许不同，但参考了很多版本进行了校正，但从一开始也稍微显得与耶谢夏的原始仪轨不符。所有的一切，生处和身语意都加持，灌顶广 大，以阎罗死主为顶饰。或者以百施、火神、阎罗、罗刹、遍入天为无动尊的顶饰。以梵天和地神以及巧匠种姓为毗卢遮那佛。以水神、夜叉、财神为宝生佛。以自在天、日月为无量光佛。以风神为不空成就佛为顶饰，或者从种姓的次第，以五部忿怒尊来广大也可以。这是增长仪轨的规矩，是跟随总集足仪轨的。超越世间的朵玛供养咒是：嗡，舍利，什地，维格里达纳纳，伊当，巴林，格里哈纳，格里哈纳，萨瓦，杜什坦，萨玛雅，穆扎，札巴班扎嘎。玛玛，香亭，惹叉，匝，古汝，古汝，吽，吽，啪特，啪特，梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཨི་དཾ་བ་ལིང་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་སརྦ་དུཥྚན་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷཉྫ་ཀ ། མ་མ་ཤཱནྟིང་རཀྵ་ཙ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीःष्टीःविक्रितानन इदं बलिं गृह्ण गृह्ण सर्व दुष्टन् समय मुद्र प्रभञ्जक । मम शान्तिं रक्ष च कुरु कुरु हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥṣṭīḥvikritānana idaṃ baliṃ gṛhṇa gṛhṇa sarva duṣṭan samaya mudra prabhañjaka . mama śāntiṃ rakṣa ca kuru kuru hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 嘿 什地 维格里达纳纳 此 供品 接受 接受 一切 恶者 誓言 印 摧毁 玛玛 香亭 保护 且 做 做 吽 吽 啪特 啪特 梭哈。）念诵时，主尊和眷属各自的念诵咒语中加入朵玛咒。或者加入嗡 阿 哲纳哲嘎 伊当 巴林等，或者在十七字或者三十二字的末尾，加入伊当等，同时供养主尊和眷属。对于红阎罗，护方朵玛咒的结尾，虽然有三个哈 嘿 吽 呸，但这里只有两个。除了这些，其他没有差别。这样，阎罗死主的生起次第，被称为黑敌香派的已经单独讲述过了。其他的如惹派和麦派等的旧文本中，虽然有细微的各种不同，但意义的根本没有不同，要点是一样的。我单独获得了香派的实修灌顶，虽然没有从其他传承的那些旧文本上获得不同的实修，但是布敦大师等上师们大多听闻了宁玛派的各种不同传承，并将其归纳为一。
English
Translating into a stick is also a translation error. "Gada" refers to the name of a long, white stick with a decoration on top. Regarding the hand implements here, although there are some slight differences, many versions have been consulted and corrected. However, from the beginning, it seems slightly inconsistent with the original practice of Yeshe Zhap. Bless all the sources, body, speech, and mind. The empowerment is extensive, Adorned with Yama, the Lord of Death. Alternatively, adorned with the immovable crown of Indra, the Fire God, Yama, Rakshasa, and Vishnu. Vairochana for Brahma, the Earth God, and the Weaver caste. Ratnasambhava for the Water God, Yaksha, and Ganesha. Amitabha for Ishvara, the Sun, and the Moon. Amoghasiddhi adorns the Wind God, or it is also acceptable to expand with the Five Wrathful Ones from the order of the lineages. This is the method of the extensive generation practice, following the practice of the Condensed Foot. The mantra for offering Torma beyond the world is: Om Hrih Shti Vikritanana Idam Balim Grihna Grihna Sarva Dushtan Samaya Mudra Prabhanjaka. Mama Shanting Raksha Tsa Kuru Kuru Hum Hum Phat Phat Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཨི་དཾ་བ་ལིང་གྲྀཧྣ་གྲྀཧྣ་སརྦ་དུཥྚན་ས་མ་ཡ་མུ་དྲ་པྲ་བྷཉྫ་ཀ ། མ་མ་ཤཱནྟིང་རཀྵ་ཙ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीःष्टीःविक्रितानन इदं बलिं गृह्ण गृह्ण सर्व दुष्टन् समय मुद्र प्रभञ्जक । मम शान्तिं रक्ष च कुरु कुरु हुं हुं फट् फट् स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ hrīḥṣṭīḥvikritānana idaṃ baliṃ gṛhṇa gṛhṇa sarva duṣṭan samaya mudra prabhañjaka . mama śāntiṃ rakṣa ca kuru kuru hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Hrih Shti Vikritanana This Offering Accept Accept All Evil Ones Samaya Mudra Destroy Mama Shanting Protect And Do Do Hum Hum Phat Phat Svaha.) During recitation, insert the Torma mantra into the respective mantras of the main deity and the retinue. Or add Om Ah Jina Jika Idam Balim, etc., or at the end of the seventeen or thirty-two syllables, add Idam, etc., offering simultaneously to the main deity and the retinue. For Red Yama, at the end of the Torma mantra of the guardians of the directions, although there are three Ha Hi Hum Phem, here there are only two. Apart from these, there are no other differences. Thus, the generation stage of Yama, the Lord of Death, known as the Black Enemy Shang tradition, has already been explained separately. In other old texts such as the Ra tradition and the Mai tradition, although there are various subtle differences, the root meaning is not different, and the key points are the same. I have separately received the practical empowerment of the Shang tradition, and although I have not obtained different practices from those old texts of other lineages, the great Buton and other previous lamas have mostly heard the various different traditions of the Nyingma school and have summarized them into one.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེགས་ཆ་བསྡུས་ཤིང༌། གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལ། གཞུང་བསྲངས་པའི་ཡི་གེ་བརྩམ་ཤིང་ལག་ལེན་མཛད་པ་ལྟར། བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ཐོབ་པས། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ལུགས་སྲོལ་མཐའ་དག་གི་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཁོ་བོས་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བོད་རྙིང་པའི་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་བློ་བཟོ་རྒྱས་བཀབ་སྣ་ཚོགས་སྤངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་གཙང་མར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་མང་པོར་སོ་སོའི་ཞལ་གདམས་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤངས་ནས། དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་ཁོ་ན་ལ་བློ་བརྟད་འཆའ་བར་འདོད་བཞིན་དུ། གཞུང་འདི་དང་མ་འབྲེལ་བའི་དཔེ་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་བཅོས་བཏབ་པས། རྩ་བའི་རང་གཞུང་དང་འགལ་བར་གྱུར་བ་དག་མཐོང་སྟེ་སྙིང་པོས་དབེན་ནོ། །དེས་ན་བརྒྱུད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྡུ་ཕྱིན་ཆད། བརྒྱུད་པ་ཡོད་པའི་མན་ངག་ཏུ་འདོད་པ་རྣམས་སྤང་དུ་མི་རུང་ལ། ཁུངས་གསལ་ཅན་གྱི་གཞུང་ཉིད་གཙོ་བོར་འཇོག་ཕྱིན། འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྡེབ་པ་དགོས་པ་མེད་པས། དེ་དག་གང་བྱེད་རུང་རྩ་བའི་གཞུང་དང་འགལ་ན་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་བས་འབད་དེ་སྤང་པར་བྱའོ། །དམར་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་མཛད་པ་དེའི་སྟེང་ནས་སྒྲུབ་དགོས་མོད། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་ཆོག་ཡོད་མེད་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་དང༌། འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡང་མེད་པས་ དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཆོ་གས་རྟེན་མཆོག་དམན་གཉིས་ལ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། སྔོན་རོལ་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན། ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་དང་འདྲ། དེ་ལས་ཀྱང་རང་ལྷར་གསལ་བ་དང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ནི། སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་དང་མཚུངས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ནི་གསོན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི་དེ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོར་ནས། སེམས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྔོན་རོལ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མང་པོ་དག་ཏུ། སྐྱེས་འཚོ
Chinese
总集一切之优点，主要以索南坚赞（དཔལ་འཛིན་）上师的修法仪轨为准，著成符合经典的文字并如法行持。因此，获得了总集一切传承的共同仪轨之法。其中，汇集了以往所有仪轨的加持传承。在此，我舍弃了其他上师的各种不同论著、旧西藏的各种不同观点，以及期间出现的各种繁琐装饰，仅以索南坚赞（དཔལ་འཛིན་）上师的清净观点为准。许多中间时期的著作，舍弃了各自的口诀和窍诀的差别，一心想依靠索南坚赞（དཔལ་འཛིན་）的论著，却收集了与此论著无关的各种版本进行修改，发现这些与根本的自身论著相违背，毫无精髓。因此，从有传承和无传承的各种论著中进行收集时，不能舍弃那些被认为是具有传承的口诀。在主要采用来源明确的论著时，没有必要将各种不同观点的论著汇集在一起。无论做哪种，如果与根本论著相违背，则一概不行，必须努力舍弃。红黑十三尊（དམར་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་）这两者的坛城仪轨，必须依据金刚上师索南坚赞（དཔལ་འཛིན་）亲自所作的两种坛城仪轨来进行修持。除了护法供赞的有无等细微之处和翻译上的差异外，实质上没有任何差别，因此，仅用一个灌顶坛城的仪轨即可。现在稍微讲述一下这些阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད་）修法次第中，所要净化的和能净化的次第。也就是，通过仪轨对上等和下等两种所依进行积资，就像在先前的生世中，积累引发后来生世的业一样。其中，观想自身为本尊和心间的种子字，就像从受生到身体圆满之间一样。从放出光芒开始，就像在活着的时候从事各种事业一样。积累智慧资粮，就像在那时舍弃身体，心识融入死亡光明一样。在许多先前的生世中，出生并存活
English
Having gathered all the good qualities, mainly based on the practice mandala of Master Paljin (དཔལ་འཛིན་, Sönam Gyaltsen), I have composed the text in accordance with the scriptures and practiced accordingly. Thus, I have obtained the method of the common practice that gathers all lineages. In it, the blessings and transmissions of all previous practices are combined. Here, I have abandoned the various different treatises of other masters, the various different views of old Tibet, and the various elaborate embellishments that arose in between, and have based it purely on the views of Master Paljin (དཔལ་འཛིན་) himself. In many intermediate texts, the differences in individual instructions and secret instructions have been abandoned. While wanting to rely solely on the treatise of Paljin (དཔལ་འཛིན་), they have collected various versions unrelated to this treatise and made modifications. Seeing that these contradict the root text, they are devoid of essence. Therefore, when collecting from various treatises with and without lineage, one must not abandon those instructions that are considered to have lineage. When mainly adopting treatises with clear sources, there is no need to combine various treatises with different views into one. Whatever one does, if it contradicts the root text, it is not permissible at all and must be diligently abandoned. As for the mandala rituals of these two, the Red and Black Thirteen Deities (དམར་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་), one must practice based on the mandala rituals that Vajra Master Paljin (དཔལ་འཛིན་) himself performed for both. Apart from minor details such as the presence or absence of protector offerings and differences in translation, there is no difference in meaning. Therefore, one empowerment mandala ritual is sufficient. Now, to briefly explain the order of what is to be purified and what purifies in these stages of the Yamāntaka (གཤིན་རྗེ་གཤེད་) practice methods: Accumulating merit through rituals for both superior and inferior supports is like accumulating the karma that causes future rebirths in previous lives. Among them, visualizing oneself as the deity and the seed syllable at the heart is like the period from taking birth to the completion of the body. Emitting rays of light onwards is like engaging in various activities during one's lifetime. Accumulating wisdom merit is like abandoning the body at that time and the mind dissolving into the clear light of death. In many previous lives, having been born and lived