Tibetan
་མྱང་བ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེར་བསྡུ་ནི་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་ སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སོགས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འགྲིག་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟར་ན། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་བར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་དཔལ་འཛིན་དང་ལ་ལི་ཏ་སོགས་ཀྱི་སྲོལ་ཀ་འདི་ལ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཅུང་ཟད་མི་འགྲིག་པ་ལྟར་སྣང་ལ། སྐབས་འདི་ན་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སམ། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་མ་གཉིས་དམིགས་པ་འདྲ་རུང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་མི་ཁེབས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནས། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བར་ལ། རིམ་པ་གཞན་མང་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་སྒོ་ནས་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་མ་ཐག་པ་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་དང་ཁམས་སྤྲོ་བའི་གཞི་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ནི། སེམས་དཔའ་ནང་མ་གཉིས་དང་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་པས་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། སྔོན་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་འགོ་བརྩམས་པ་སྦྱོང་བ་དང༌། གཤེད་དམར་ལྟར་ན་བདེ་བ་དང༌། བློ་ནུས་འཕེལ་པའི་འགོ་བརྩམས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ལྟར་ན་རྗེས་ཆགས་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་ནུས་པ་རྩ་གནས་ཀྱི་རླུང་གཡོ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞུགས་ཤིང་མཁའ་དཀྱིལ་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་གཡོ་ཞིང་འབབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་ཞིང་དགོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་བབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སོགས་རྫོགས་པ་མཚོན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ། འབྱུང་བ་བཞི་ཡུམ་བཞི། སྒོ་སྐོང་བཞི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག །ཐོད་པ་ བཞི་དབང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །མངལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་དག་སྦྱོར་བྱེད་ན། སྐྲ་སེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཞུང་ལས་མ་བཤད་པས་མ་སྦྱར་ཀྱང་ཆོག །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་བྱིས་པ་བཙས་ནས་མི་རིང་བའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་དང༌། དེ་རྗེས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ནུས་པ་འཕེལ་བ
Chinese
享用欲妙，以及近取是修习死亡，以及座间本尊是修习再次受生等等。这说是先前诸师的见解，与莲花戒的修法相合。依我之分别念，从生处加持到灌顶增广之间，主眷一切一同修习的规矩，吉祥持与拉里达等的传统，方才所说的那样似乎稍有不合。此时秘密集会智足派，或胜乐金刚派的坛城胜妙，以及阎魔敌红黑此二后部瑜伽，虽然观想可以相同，然一者不能遍盖另一者，从立起果位金刚持到于胎中生起坛城之间，以有无其他次第之门，仪轨繁简差别甚大之故。因此应当这样做：立起果位金刚持之后立即就是从胎中出生，紧接着风与界增盛之基圆满成就，是二内有情与达磨达都（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：法界）是法界，是因之义，因此执持彼之我慢，是开始修习先前业力所抛之苦乐，如阎魔敌则是乐，也是开始增长智慧能力，如黑派则是随贪是脐轮拙火之能力摇动脉处之风，诸佛融入并化为空界，是由于外境之风融入内之缘故，于一切脉处风摇动且降临，坛城开展且欢笑，是如是风降临之缘故，表示蕴界等圆满，即五蕴是五部，四大是四母，四门卫是身体之支分，四颅是诸根境。于胎中观想宫殿并于彼作清净，则须于毛发指甲之边际穷尽之身体总体作结合，然而经中未说故不结合亦可。如是则彼等之婴儿出生后不久之阶段修习，其后六根之能力增长
English
Enjoying desirable qualities, and the near-taking is practicing death, and the deity of the session break is practicing taking rebirth again, and so on. This is said to be the view of the former teachers, and it agrees with the practice method of Kamalaśīla. According to my discernment, from the blessing of the birth place to the empowerment of expansion, the custom of practicing all the main and surrounding figures together, this tradition of Śrīdhara and Lalita and others, what was just said seems a little inconsistent. At this time, the mandala of the Guhyasamāja Jñānapāda tradition, or the glorious Cakrasamvara tradition, and the latter two yogas of this red and black Yamāntaka, although the visualization can be the same, one cannot cover the other, from the arising of the fruit Vajradhara to the arising of the mandala in the womb, because the difference between the elaborate and concise rituals is very large due to the presence or absence of many other stages. Therefore, it should be done like this: immediately after the arising of the fruit Vajradhara is birth from the womb, and immediately after that, the basis for the flourishing of wind and elements is perfectly accomplished, the two inner beings and the Dharmadhātu (藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ།，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：dharmadhātu，汉语字面意思：Dharmadhatu) is the Dharmadhatu, which means the cause, therefore holding the pride of that is practicing the beginning of experiencing the happiness and suffering thrown by previous karma, like Yamāntaka it is happiness, and it is also the beginning of increasing wisdom and ability, like the black tradition, then attachment is the power of the fierce fire of the navel moving the wind of the root place, the Buddhas dissolve and become the space sphere, it is because the external wind dissolves into the internal, the wind moves and descends in all the root places, the mandala expands and laughs, it is because the wind descends in this way, it represents the completion of the aggregates and elements, that is, the five aggregates are the five families, the four elements are the four mothers, the four gatekeepers are the limbs of the body, the four skulls are the sense objects. If you visualize the palace in the womb and purify it, then you must combine it with the general body cavity that is exhausted to the edge of the hair and nails, however, it is not mentioned in the text, so it is okay not to combine it. In this way, the stage of practicing for those babies not long after birth, and then the ability of the six senses increases
Tibetan
་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས། སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས། འཕེལ་བ་རྫོགས་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དང༌། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟེན་པ་དང་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིག་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་ནི། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཁོ་ནའི་རྣམ་རྟོག་གསར་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་ཕལ་ཆེར་བླ་མ་དམ་པ་གང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་ལས་བྱུང་བའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དག་པ་ལ། ཚོགས་བསག་དང་པོ་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ཚོགས་བསག་གཉིས་པ་ལས་ཐོག་མར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་ཡང༌། ལམ་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་ཞིང་ཕྱིས་ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས། སོ་སོ་ཐད་ཁ་དེར་རང་རང་གི་ང་རྒྱལ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ང་རྒྱལ་འཇུག་དགོས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པའི་སྐབས་དེ་ནི། འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པའོ། །གང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ནི། སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། སྲུང་འཁོར་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་ སྨྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་ན་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བདུད་བཏུལ་བའི་མཛད་པ་ཚུལ་སྟོན་པ་དེ་དང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་མ་ཡིན་པས། ནམ་སངས་རྒྱས་པ་ན་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པ་ཉིད་ལ་བདུད་བཏུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དང་སྦྱར་ན་འགྲིག་གོ །མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནི་མཚན་དཔེ་སྟེ་ཟླ་བ་སྐུ་དང༌། ས་བོན་གསུང༌། ཕྱག་མཚན་ཐུགས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་འཕྲིན་ལས་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ལྔ་ལས། འབྲུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། ཧོཿགཉིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་སྐུ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་ནི་ཞུ་བ་དང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ཚད་མེད་བཞིས་བསྐུལ་བ་ནི་གླུས་བསྐུལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་མཛད་
Chinese
是，生殖的加持。三门的能力增长是金刚三加持。增长圆满后安住于自种姓的事业是灌顶增广。依止各种各样的境和从事各种各样的事业，感受苦乐是。享用供赞甘露，坛城舒卷等。其余和之前一样。那些也不是仅仅我自己的新分别念，种子大部分来源于至尊上师的开示。修习果的清净中，积累资粮第一是。于无数三大劫中积累福德资粮，积累资粮第二是从最初思维空性的意义也是。于道位时与积累智慧资粮结合，之后从念诵Śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语开始。到生起五字之间，于所依的坛城中生起因金刚持的阶段。各自在各自的当下虽然有各自的慢心。慢心的主要是在心融入空性时必须融入法身的慢心。安住于智慧资粮的自性时的那个阶段是。表示果法身。于何处成佛的刹土是。以防护轮、宫殿和坐垫等作为道用。防护轮是降伏四魔等大部分 说。如果那样结合的话。与在金刚座降伏魔众的事业示现的方式非常不符。什么时候成佛时断除二障本身就叫做降伏魔众。如果与此结合就相符。五种现证是五种智慧。元音辅音是相好，即月亮是身。种子是语。手印是意。光芒舒卷是事业。具有那些的因金刚持是报身。之后从五字中。三字是金刚三。二个ཧོཿ（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）是大悲和善巧方便。那融入于身是。心成为大悲的自在，大悲也是无有对境的是融入，安住于空性大悲无别的菩提心，以四无量心劝请是以歌劝请。那是报身化现化身。
English
Is, the blessing of reproduction. The increase of the power of the three doors is the blessing of the three vajras. After the completion of the increase, abiding in the activities of one's own lineage is the empowerment of expansion. Relying on various kinds of realms and engaging in various kinds of activities, experiencing happiness and suffering is. Enjoying offerings, praises, nectar, mandala expansion and contraction, etc. The rest is the same as before. Those are not just my own new discriminations, most of the seeds come from the teachings of the supreme master. In the purification of the result of practice, the first accumulation of merit is. Accumulating merit and virtue for countless three great kalpas, the second accumulation of merit is also from initially contemplating the meaning of emptiness. At the time of the path, it is combined with the accumulation of wisdom, and later, starting from reciting the mantra of Śūnyatā (藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness). Until the generation of the five letters, in the stage of generating the cause Vajradhara in the mandala of the support. Although each has its own pride at its own moment. The main thing about pride is that when the mind merges into emptiness, it must merge into the pride of the Dharmakaya. That stage of abiding in the nature of the accumulation of wisdom is. Represents the fruit Dharmakaya. Where is the Buddhafield where one becomes a Buddha? The protective wheel, palace, and cushion are used as the path. The protective wheel is the subduing of the four demons, etc., mostly say. If combined in that way. It is very inconsistent with the way the activity of subduing the demons is shown at Vajrasana. When one becomes a Buddha, the removal of the two obscurations is called subduing the demons. It fits if combined with this. The five Abhisambodhis are the five wisdoms. Vowels and consonants are marks and signs, that is, the moon is the body. The seed is speech. The hand seal is mind. The radiating and gathering of light is activity. The cause Vajradhara who possesses those is the Sambhogakaya. Then from the five letters. The three syllables are the three vajras. The two HOḤ (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：ho) are great compassion and skillful means. That which enters the body is. The mind becomes the freedom of great compassion, and that great compassion is also without an object, which is merging, abiding in the Bodhicitta of emptiness and great compassion, being urged by the four immeasurables is being urged by song. That is the Nirmanakaya manifesting the Nirmanakaya.