Tibetan
་བཞི་ཡབ་རྐྱང་དུ་བྱུང་བས། དམར་ནག་གཉིས་ལ་ཐོབ་ཐང་གི་སྒོ་ནས། སྒོ་བ་བཞི་ལ་ཡུམ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང༌། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཚིག་ལའང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དམར་ནག་གཉིས་ཀ་ལ་སྒོ་སྲུངས་བཞི་ཡུམ་ཅན་དང༌། ཡབ་རྐྱང་འདམ་ཁར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་གཤེད་ནག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་དང༌། གོང་དུ་སྨོས་པའི་འདམ་ཁ་གཉིས་དང༌། འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡབ་རྐྱང་ཡུམ་རྐྱང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་མི་འདྲ་བ་བཞི་བྱུང་ཞིང༌། མཚམས་ཀྱི་ཐོད་པ་བཞིའི་དོད་དུ་མི་མགོ་རིལ་པོ་བྱེད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང༌། རྒྱུད་དོན་ལ་འགྲིག་ཕྱིན་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལ། ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་འབྲེལ་ཞིང༌། བཅུ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཡང་ཤེས་རབ་མ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང༌། འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་བར་འདོད་པ་དག་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་མི་མཐད་དོ་ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཀག་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་འདྲ་མན་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་སྲིད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དོར་བར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་བོད་དུ་འགྱུར་བ་མ་མཐོང་ཡང༌། འདོད་ཚུལ་དེ་འདྲ་ཡོ་ག་བ་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ཡིན་ནམ་སེམ་མོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཙར་ཙི་ཀཱ་དཀར་མོ་སྐེམ་ཞིང་ཁྲོས་པ་དཀར་ནག་དམར་སོགས་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ། ཕག་མོ་སྔོན་མོ་སྔོ་དཀར་དམར་བའི༴ གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ། དྲག་མོ་ཆེན་མོ་རྩ་བའི་ཞལ་ཕག་གི་གདོང་པའོ། ། དབྱངས་ཅན་མ་དམར་མོ་དམར་ནགསོགས། འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ། ཞི་ཞིང་སྒེག་ལ་སོགས་དང༌། གཽ་རཱི་ལྗང་ཁུ་ལྗང་ནག་དཀར་སོགས་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ། ཕག་མོ་དང་གཽ་རཱི་ཞེས་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ་གྱི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཕྲོས་རྣམས་དག་ནས་འདོན་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་རྣ་བ་ནག་པོ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བ་ལས། མ་ཧེ་དང་གཤིན་རྗེའི་གདན་སྤངས་པ། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡིད་དཀར་པོ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་པ། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཞེས་འདོན་པ་སྤོ། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་དང༌། ཀྱཻ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ། ཅེས་དང༌། ཆགས་པས་རྒྱན་སོགས་ཀྱི་དོད་དུ། ནག་པོ་མིག་སྨན་བཅག་འདྲ་ཡི། །ཞེས་དང༌། སྐུ་ལུས་སྤོམ་ཐུང་ནག་པ་སྟེ། །ཞེས་འདོན་པ་སྤོའོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རབ་འཇིགས་མི་མཐུན་ཟད་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ། །ཐོ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་དབྱིངས་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུང༌། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ནི་ཟབ་མོ་ཆེ། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མཚུངས་པ། །སྐྱོན་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན། །ལས་མཐར་མཛད་པའི་ཐུབ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏི་ མུག་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དབྱེར་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཆེན་མོ། །རྡོ་རྗེ་ཙར་ཙི་ཀཱ་ཕྱག་འཚལ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེ་སྡང་བདག་པོ་ཐུགས་དབྱེར་མེད། །མི་ཕྱེད་རྣམ་རྟོག་རབ་གཅོད་མ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །པདྨ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཉིད་སྦྱོང་བ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྒྲོལ་མ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་སྐུ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཏང་སྙོམས་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་འདི་གཤེད་ནག་གི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཛྙཱ་ནས་མཛད་པ། ཀོར་ནི་རུ་པས་བསྒྱུར་བ་ན་ཡོད། ལར་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་རིགས་སུ་འདུག །གཤེད་སྐོར་བ་རྙིང་བ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མི་འདུག་ཀྱང༌། བུ་སྟོན་མན་ཆད་ཕྱིས་བྱོན་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་བཞིན། དམར་ནག་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ་ལུགས་གཞན་རྣམས་ལའང༌། བསྟོད་པའི་སྐབས་ཁ་བསྐང་བས་ལེགས་པར་འོང༌། དེང་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་མི་དགོས་ཀྱང༌། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས། དེའི་སྟེང་དུ་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པར། ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ། ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དཀར་པོས་རྫས་རྣམས། ཞེས་འདོན་པ་སྤོ་
Chinese
四者皆为单父而生，就红色和黑色而言，从获得资格的角度来看，四门卫没有有母无母的区别。此时，密续词语也没有区别，因此红色和黑色都有四位有母的门卫，并认为单父是合适的。这是根据吉祥持明的论典而说的。一般来说，黑阎摩敌的所有本尊，都只是以自显的方式，互相拥抱的交合之身。上面提到的两种合适者，以及所有眷属，都做单父单母，出现了四种不同之处。以人头代替四界之间的颅骨等等，虽然出现了各种各样的情况，但如果符合密续的意义，因为是上师的口诀，所以没有矛盾。有些人认为，十三轮的主尊也只是与智慧母分离的，并且认为所有眷属都从心中生起，这与在印度出现的情况不符，正如密续的注释中所禁止的那样。即使有人说这样的观点是口诀，但因为它与密续的直接教义相违背，所以应该抛弃。虽然没有看到以这种观点著成的论典翻译成藏文，但我认为这种观点可能是瑜伽行唯识宗的观点。现在进入正文，白色旃陀离，干瘦而愤怒，白色、黑色、红色等，与愚痴阎罗敌相似。母猪蓝色，蓝白色红色等，右边两手拿着金刚杵和宝剑，左边两手拿着法轮和莲花。大忿怒母是根本猪面的脸。 妙音天女红色，红色黑色等，与贪欲阎罗敌相似，寂静而妖娆等等。高丽绿色，绿黑色白色等，与嫉妒阎罗敌相似。从“母猪和高丽”到“融入宫殿”之间，都是非常瑜伽的延续，除了念诵方式外没有区别。在生处加持的时候，金刚耳黑色，与嗔恨阎罗敌相似，但舍弃了水牛和阎罗的座垫。以及，金刚意白色，与种姓金刚萨埵相同。以及，在加持金刚三的时候，心金刚黑色，在如嗔恨阎罗敌一般的心间。
English
The four arise as single fathers. In terms of entitlement for both red and black, there is no difference between the four gatekeepers having or not having a mother. At this time, there is also no difference in the tantric words, so both red and black have four gatekeepers with mothers, and it is considered appropriate for the single father. This is according to the teachings of the glorious holder. In general, all the deities of Black Yamari are only in the form of union, embracing each other through self-manifestation. The two appropriate ones mentioned above, and all the retinues, are made into single fathers and single mothers, resulting in four differences. Replacing the four skulls between the boundaries with whole human heads, and so on, although various situations have arisen, if it conforms to the meaning of the tantra, it is not contradictory because it is the oral instruction of the guru. Some believe that the main deity of the thirteen wheels is only separated from the wisdom mother, and that all the retinues arise from the heart, which is not in accordance with what happened in India, as forbidden in the commentary on the tantra. Even if someone says that such a view is an oral instruction, it should be abandoned because it contradicts the direct teachings of the tantra. Although I have not seen a treatise written with this view translated into Tibetan, I think this view may be the view of the Yogacara school. Now entering the main text, white Candali, emaciated and angry, white, black, red, etc., is similar to the ignorant Yama enemy. Sow blue, blue-white-red, etc., the two right hands hold a vajra and a sword, the two left hands hold a wheel and a lotus. The great wrathful mother is the face of the root pig face. Saraswati red, red-black, etc., is similar to the lustful Yama enemy, peaceful and charming, etc. Gauri green, green-black-white, etc., is similar to the jealous Yama enemy. From "Sow and Gauri" to "dissolving into the palace", they are all very yogic continuations, and there is no difference except for the way of recitation. At the time of blessing the sense bases, Vajra ear black, is similar to the hateful Yama enemy, but abandons the buffalo and Yama's seat. And, Vajra mind white, is the same as the lineage Vajrasattva. And, at the time of blessing the three vajras, heart vajra black, in the heart like the hateful Yama enemy.
Chinese
吽，停止念诵“吽 青色”。从自性之处，念诵“阎魔敌黑色之坛城”等。以及“唉 阎魔敌黑色”。以及，代替以贪欲为庄严等，念诵“黑色如捣碎的眼药”。以及，停止念诵“身躯矮胖且黑色”。吽 吽 金刚大力士，极怖消灭不顺者，金刚身无别的天，铁锤金刚我顶礼赞。 佛金刚普贤，平等金刚不动佛，金刚秘密大虚空，智慧金刚我顶礼赞。 金刚誓言金刚语，金刚妙音极甚深，贪欲金刚等同彼，无垢金刚我顶礼赞。 金刚事业大精进，佛金刚持梵行者，事业究竟之大能仁，金刚精进汝我顶礼。 金刚寂静菩提心，愚痴金刚无差别，法界之大主，金刚匝日匝嘎我顶礼。 不动金刚大智慧，嗔恚之主心无别，不共分别极断者，金刚亥母汝我顶礼。 金刚语乃大智慧，莲花智慧到彼岸，大贪欲者自调伏，金刚妙音汝我赞。 事业金刚度母众，嫉妒金刚无别身，一切金刚平等性，金刚郭里我顶礼赞。 此乃阎魔敌黑色十三尊之各自修法，乃燃灯智所造，郭日汝巴所译。 本来似乎是续部的词句。虽然其他阎魔敌旧派仪轨中没有，但布敦之后的所有智者都造了，如同红黑怖畏金刚十三尊等其他仪轨，在赞颂时补充会更好。现在自生本尊的供赞甘露品尝不需要，但对生本尊的赞颂可以酌情加入。甘露加持时，在其上稍微不触碰，念诵“从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的白色金刚”，以及“白色金刚令物”等，停止念诵。
English
Hūṃ, stop reciting "Hūṃ, blue." From the state of self-nature, recite "Yamāntaka, the black mandala," etc. And "Alas, Yamāntaka, the black." And, instead of adornment with attachment, recite "Black like crushed eye medicine." And, stop reciting "The body is short, stout, and black." Hūṃ hūṃ, Vajra, great power, Utterly terrifying, destroying the discordant, Vajra body, inseparable deity, Hammer Vajra, I prostrate and praise. Buddha Vajra, Samantabhadra, Equality Vajra, Akṣobhya, Vajra secret, great space, Wisdom Vajra, I prostrate and praise. Vajra vow, Vajra speech, Vajra melody, extremely profound, Desire Vajra, equal to itself, Immaculate Vajra, I prostrate and praise. Vajra action, great diligence, Buddha Vajra, holding asceticism, Great sage who accomplishes the end of action, Vajra diligence, to you I prostrate. Vajra peace, Bodhicitta, Ignorance Vajra, inseparable from itself, Great lord of the Dharmadhātu, Vajra Tārā, I prostrate. Immovable Vajra, great wisdom, Lord of anger, inseparable mind, Unwavering, utterly cutting off conceptualization, Vajravarahi, to you I prostrate. Vajra speech is great wisdom, Lotus wisdom, gone beyond, Great desire, self-taming, Vajra Saraswati, to you I praise. Action Vajra, all Tārās, Jealousy Vajra, inseparable body, All Vajra, equanimity itself, Vajra Gaurī, I prostrate and praise. This is the individual sādhana of the thirteen deities of Black Yamāntaka, composed by Dīpaṃkara Jñāna, translated by Korunirupa. It seems to be words from the tantras. Although it is not found in other old Yamāntaka practices, all the wise ones after Butön have composed it, just like the thirteen deities of Red-Black Vajrabhairava and other practices. It would be better to supplement the praises. Now, the offering and praise of nectar tasting for the self-generation deity is not necessary, but the praise for the front-generation deity can be added as appropriate. During the blessing of nectar, without touching it slightly, recite "White Vajra born from Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）," and "White Vajra makes substances," etc., stop reciting.