Chinese
扎 吽！嗡 班杂 刚扎 然尼达 等念诵三遍，加持乐器。坛城的地基上，用五种牛粪、五种甘露、大量血混合涂抹。九尊或十三尊本尊都可以，按照本尊的住所，用好香布置。其他所有法器的位置，都放一个明点。所有位置都念诵三字明。从皈依开始，到坛城收摄之间，圆满修持自生。这里除了地基仪轨，其他时候不作十三尊本尊的对生，只作自生主尊也可以，主尊和十三尊本尊可以任选。即使不修十三尊，也要收摄到主尊，然后修对生。念诵也要多念。之后，清净对生。从空性中，生起三角法源，外面是白色开始。吽 吽 吽 啪 梭哈。其中心，从bhruṃ（བྷྲུཾ，भृं，bhrūṃ，种子字）中，生起一切功德圆满的清净刹土。四面八方都被广大的尸林所遍布的中央。 从yam（ཡཾ，यं，yaṃ，风）中，生起风轮，像孔雀羽毛的颜色一样。其上，在具有千瓣莲花的莲花中央。从ram（རཾ，रं，raṃ，火）中，生起日轮。其上，从hūṃ（ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽）中，生起九尖黑色金刚杵，以hūṃ（ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽）字为标志。生起薄伽梵吉祥金刚怖畏。身色如末劫之云，乃至，成为令人无法忍受的自性。之后，从身中散发出的法器之众在外围绕。内部的次第，东方从头开始，用明亮的木头刺穿。外部的次第，东方右边是弯刀、标枪、木桩，左边是水刀、独股金刚杵、铁钩。南方右边是战斧、箭、喀章嘎，左边是棍棒、轮、索。西方右边是金刚杵、钹、皮盾，左边是弓、铃、风幡。北方右边是忿怒印、三尖旗、象皮，左边是锤子、矛、火炉。其外层，四方和四隅，在八大饮血尊的座垫上，是日轮和bhēṃ（བྷེཾ，भें，bheṃ，种子字）字。
English
Tra Hūṃ! Oṃ Vajra Ghaṇḍe Raṇita, etc., bless the musical instruments by reciting three times. On the ground of the mandala, smear a mixture of five products of the cow, five elixirs, and a large amount of blood. Whether it is nine or thirteen deities, arrange fragrant offerings in accordance with the dwelling place of the deities. Furthermore, place a single bindu in all the places of the hand implements. Recite the three syllables for everything. Starting from taking refuge, meditate on the complete self-generation until the absorption of the mandala. Here, except for the ground ritual, in other instances, instead of doing the thirteen deities as front generation, it is also acceptable to do only the self-generation as the main one; the main one and the thirteen deities are optional. Even if you don't meditate on the thirteen deities, you must gather into the main one and then accomplish the front generation. Also, recite the mantra a lot. Then, purify the front generation. From emptiness, a triangular dharma source arises, starting with the white exterior. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā. In its center, from bhrūṃ (བྷྲུཾ，भृं，bhrūṃ，seed syllable), arises a completely pure realm, perfect with all qualities. In the center of all directions, completely pervaded by great charnel grounds. From yaṃ (ཡཾ，यं，yaṃ，wind), arises a wind mandala, like the color of a peacock feather. Above it, in the center of a lotus with a thousand petals. From raṃ (རཾ，रं，raṃ，fire), arises a sun mandala. Above it, from hūṃ (ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，seed syllable), arises a nine-pointed black vajra, marked with the syllable hūṃ (ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，seed syllable). From it arises the Bhagavan glorious Vajrabhairava. The color of his body is like the clouds at the end of an eon, and so on, becoming of an unbearable nature. Then, the assembly of hand implements emanating from his body is arranged outside. In the inner order, in the east, starting from the head, pierced with bright wood. In the outer order, to the right of the east are a curved knife, a javelin, and a stake; to the left are a water knife, a one-pointed vajra, and an iron hook. To the right of the south are a battle-ax, an arrow, and a khaṭvāṅga; to the left are a club, a wheel, and a lasso. To the right of the west are a vajra, a cymbal, and a shield; to the left are a bow, a bell, and a wind banner. To the right of the north are a threatening gesture, a three-pointed banner, and an elephant skin; to the left are a hammer, a spear, and a fire pit. On the outer layer, in the four directions and four intermediate directions, on the seats of the eight great Herukas, are a sun mandala and the syllable bheṃ (བྷེཾ，भें，bheṃ，seed syllable).
Tibetan
་ནག་པོ་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རོ་ལངས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་སྐུ་མདོག་ནག་པོ། རབ་ཏུ་ཁྲོས་ཤིང་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་ན་གྲི་གུག་དང༌། ཐོད་པའམ། རལ་གྲི་དང༌། ཐོད་པ་འཛིན་པ། གཅེར་ བུ་རྒྱན་སྤངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཀ་ཧ་ཀ་ཧ་ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཞེས་ལྗགས་བརྐྱང་ཞིང་དྲག་ཏུ་བཞད་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། ཡང་ན་རོ་ལངས་རྣམས། སྟག་ལྤགས། སྦྲུལ་རྒྱན། མགོ་འཕྲེང་སོགས་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་ལྟར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད། ནང་གི་རེ་མིག་ལ་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་ཀྵེ་ལས་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས། སྒོ་བཞིར་ཡ་ལས་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་བསྐྱེད། གྲྭ་ནང་མའི་ཐོད་པ་དང༌། ཕྱིའི་རོ་ལངས་བཞི། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྡེབས་ལ་བསྐྱེད་དོ། །འཕྲོས་དོན་ནོ། །དེ་ནས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེས་པས་བསྐོར་བ། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧྲཱིཿས་བགེགས་བསྐྲད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཡང་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧྲཱིཿཥྚཱིཿས་བསངས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཨོཾ་བཛྲ་ཨང་ཀུ་ཤ་ཛཿ ནས། གྷཎྜེ་ཧོཿའི་བར་གྱིས་དགུག་གཞུག་བྱ། མཆོད་པ་རྣམས་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ཞེས་པ་ནས། དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་པཱུ་ཛི་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཕྱི་མཆོད་ཕུལ། སྔགས་གསུམ་གྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་ བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གསུམ་མམ་བདུན་བདུན་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་དྲུག་པོ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མུན་ཆེན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་བར་དང༌། འཇམ་དཔལ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བའི་གསེར་མདོག་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་དོ། །འདིར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནི་བུམ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཀྱང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་གསང་བྱེད་སོགས་ལ་མཁོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་སྟ་གོན་བཞིན་དུ་བུམ་སྒྲུབ་བྱེད་གསུང་ཞིང་ལག་ལེན་དུ་ཡང་མཛད་པའི་སྲོལ་གདའ་སྟེ། སྤྲོ་ན་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཏོར་མ་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
从完全显现的八位黑色（忿怒尊）中，八大罗浪怖畏金刚身色为黑色，极度愤怒且具三眼，手持弯刀和颅器，或持剑和颅器，赤身裸体，无任何装饰，咬牙切齿，黄色头发向上竖立，发出“咔哈咔哈哈拉哈拉”的声音，伸出舌头，发出猛烈的笑声，安住于燃烧的火焰之中。或者，罗浪们可以像其他忿怒尊一样，身披虎皮，以蛇为饰，头戴头鬘等。如果按照十三尊佛母法，则生起宫殿。在内部的格子中，于手印之上，由ཀྵེ་（藏文，kṣe，梵文天城体，क्षे，kṣe，种子字）生起愚痴阎罗死主等。在四个门上，由ཡ་（藏文，ya，梵文天城体，य，ya，种子字）生起锤子阎罗死主等。以及内眷属的颅器和外部的四个罗浪，都从手印的排列中生起。这是补充说明。然后，从自己的心间发出光芒，迎请本初成就的智慧尊，即吉祥金刚怖畏大坛城，周围环绕着无数的佛、菩萨、勇士和瑜伽母众。通过བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧྲཱིཿ（藏文，vajra samājaḥ hrīḥ，梵文天城体，वज्र समाजः ह्रीः，vajra samājaḥ hrīḥ，金刚萨玛扎 吽）驱逐障碍。ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，梵文天城体，जः हूं बं होः，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，招来 融入 安住 遣返）融入无二。再次，从心间发出光芒，净化安住于虚空的坛城轮，通过བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ（藏文，vajra samājaḥ hrīḥ ṣṭīḥ，梵文天城体，वज्र समाजः ह्रीः ष्टीः，vajra samājaḥ hrīḥ ṣṭīḥ，金刚萨玛扎 吽 呸）进行净化。从ཨརྒྷཾ་（藏文，arghaṃ，梵文天城体，अर्घं，arghaṃ，供水）到ཤཔྟ་（藏文，śapta，梵文天城体，शप्त，śapta，声音）之间进行供养。从ཨོཾ་བཛྲ་ཨང་ཀུ་ཤ་ཛཿ（藏文，oṃ vajra aṅkuśa jaḥ，梵文天城体，ओं वज्र अंकुश जः，oṃ vajra aṅkuśa jaḥ，嗡 班杂 钩 招）到གྷཎྜེ་ཧོཿ（藏文，ghaṇḍe hoḥ，梵文天城体，घण्टे होः，ghaṇḍe hoḥ，铃 吽）之间进行勾招。净化供品。从空性中，从ཨ་（藏文，a，梵文天城体，अ，a，种子字）中生起智慧的颅器，直到དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་པཱུ་ཛི་ཏེ།（藏文，dharmā dhātu pūjite，梵文天城体，धर्मा धातु पूजिते，dharmā dhātu pūjite，法界供养）如正行时所说，加持供品，献上外供。在三个真言的末尾加上三个字，念诵三遍或七遍，献上内供。“色声等六者”，直到“礼敬大黑暗”，以及“文殊师利从虚空生，金色身”等进行赞颂。虽然在此仪轨的组成部分中不需要瓶供，但为了火供和秘密行为等的需求，因此说要像准备瓶子一样进行瓶供，并且实践中也有这样的传统。如果想了解更多，可以在坛城仪轨中学习。然后，像修法一样加持朵玛。第一个朵玛是坛城
English
From the eight fully manifested black (wrathful deities), the eight great terrifying Bhairavas are black in color, extremely wrathful with three eyes, holding a curved knife and skull cup, or a sword and skull cup in their hands, naked, without any ornaments, gnashing their teeth, with yellow hair standing upright, uttering "Kaha Kaha Hala Hala," stretching out their tongues and laughing fiercely, residing in the midst of blazing flames. Alternatively, the Bhairavas can be adorned like other wrathful deities, wearing tiger skins, snake ornaments, skull garlands, etc. According to the thirteen-deity Mother practice, generate the celestial palace. In the inner grid, above the hand symbols, from Kṣe (藏文，kṣe，梵文天城体，क्षे，kṣe，seed syllable) arise the deluded Yama, Lord of Death, etc. At the four doors, from Ya (藏文，ya，梵文天城体，य，ya，seed syllable) arise the hammer-wielding Yama, Lord of Death, etc. Also, generate the skull cups of the inner retinue and the four outer Bhairavas from the arrangement of hand symbols. This is a supplementary explanation. Then, from one's own heart, radiate light and invite the wisdom being, the glorious Vajrabhairava mandala, which is primordially accomplished, surrounded by countless Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and yoginis. Expel obstacles with Vajra Samājaḥ Hrīḥ (藏文，vajra samājaḥ hrīḥ，梵文天城体，वज्र समाजः ह्रीः，vajra samājaḥ hrīḥ，Vajra Samaja Hrih). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，梵文天城体，जः हूं बं होः，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，invite, merge, abide, dismiss) merge into non-duality. Again, radiate light from the heart and purify the wheel of the mandala residing in the sky with Vajra Samājaḥ Hrīḥ Ṣṭīḥ (藏文，vajra samājaḥ hrīḥ ṣṭīḥ，梵文天城体，वज्र समाजः ह्रीः ष्टीः，vajra samājaḥ hrīḥ ṣṭīḥ，Vajra Samaja Hrih Phet). Offer from Arghaṃ (藏文，arghaṃ，梵文天城体，अर्घं，arghaṃ，water offering) to Śapta (藏文，śapta，梵文天城体，शप्त，śapta，sound). From Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ (藏文，oṃ vajra aṅkuśa jaḥ，梵文天城体，ओं वज्र अंकुश जः，oṃ vajra aṅkuśa jaḥ，Om Vajra Hook Jah) to Ghaṇḍe Hoḥ (藏文，ghaṇḍe hoḥ，梵文天城体，घण्टे होः，ghaṇḍe hoḥ，Bell Hoh) perform the summoning. Purify the offerings. From emptiness, from A (藏文，a，梵文天城体，अ，a，seed syllable) arises the skull cup of wisdom, up to Dharmā Dhātu Pūjite (藏文，dharmā dhātu pūjite，梵文天城体，धर्मा धातु पूजिते，dharmā dhātu pūjite，Dharmadhatu Pujite), as explained in the main practice, bless the offerings and present the outer offerings. At the end of the three mantras, add the three syllables and recite three or seven times to present the inner offerings. "The six, such as form and sound," up to "I prostrate to the great darkness," and "Manjushri, born from the sky, golden in color," and so on, offer praise. Although vase practice is not necessary as a component of this ritual, it is said that vase practice should be performed like preparing the vase because it is very important for fire offerings and secret practices, and there is a tradition of doing so in practice. If you want to know more, you can learn it in the mandala ritual. Then, bless the tormas according to the method of accomplishment. The first torma is the mandala.