Tibetan
ཕྲག་སོགས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྲུབ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་འཆའ་མི་འཐུབ་ན། མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་ངམ། ཐང་གའི་དྲུང་དུ་སྦྱིན་སྲེག །གཏོར་མ། འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ན། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་སྒྲུབ་པའམ། དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཕྱོགས་རེའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་གསལ་པོ་མི་འདུག་པས། དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་གམ། ཡང་ན་དབྱེ་བ་འདི་དགོས་ཕྱིན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོ་ཞིང་ནོར་བའོ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་འབྱུང་སྲིད་ན། དེ་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་བྱེད་པ་ནི། གཙོ་བོར་རྟོག་བདུན་ཉིད་དང༌། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་སྒོས་སུ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ ངག་ཞལ་རྒྱུན་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་ལ་འཛུག་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྲོལ་ཀ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་དང་འཛོལ་སོ་ཡེ་མེད་པ་ལ། བྱིན་རླབས་དང༌། ནུས་པ་ཡོང་འཕྲོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཉམས་མྱོང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིག་རྙིང་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གོ་བ་ཏ་མ་ཡིན། སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་དྲག་ལས་ཁོ་ན་ལ་སེམས་ཤོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། དགྲ་བསད་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་བྱས་ནས་དེའི་ཁོག་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་འདོན་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བླ་མའི་ཞལ་འཁྲིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང༌། བར་སྐབས་ནས་གཟུང་བའི་དགེ་བཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་དང༌། སྔགས་ཆོས་ཤེས་འདོད་ཆོས་ཐོབ་ལ་བརྩོན་པའི་འདུན་པ་ཆེ་ཆུང་སུ་འདྲ་བ་ཅིག་ཡིན་ཡང༌། ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་བླ་མ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས། མཉེས་པའི་ཐབས་ཡེ་མི་བྱེད་པས་གསེར་དང་འདྲ་བའི་འདྲ་མེན་གྱི་དཔེར་སོང༌། ཞལ་ཤེས་ལག་ལེན་གྱི་གནད་རྣམས་རིམ་པས་རྩ་བས་ཆད་པ་ལྟར་སོང་བ་ཡིན། སྔོན་གྱི་རིག་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱིས། ཞལ་ཤེས་དང་ཐུགས་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་འགོད་པ་ག་ལ་ཞིག །འཕྲལ་གྱི་ལག་ལེན་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང༌། ངག་རྒྱུད་དང་མཐོང་བ་རྒྱུད་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་མང༌། དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དེ་ལྟར་གབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ནི། དགོས་ངེས་ཤེས་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ཡིན་པས། གསལ་བོར་ཡི་གེ་ལ་མི་འགོད་པ་དང༌། འདྲ་མིད་མགོ་སྐོར་ཞལ་རྒྱུན་དང་འཛུག་འཁྲིད་ཀྱི་ཁུངས་ཚོལ་ཡང་འབྱུང་བ་དེ། སྔོན་གྱི་རྩོམ་པ་པོ་རྣམས་མི་མཁས་པ་ཡང་མིན། མཁས་ཀྱང་བསམ་པ་ངན་པའང་མིན། ཡིག་རིགས་དེ་དག་ངན་པ
Chinese
肩等如何适宜也能很好地完成，如果不能绘制广大的坛城，那么可以通过曼扎、法生，或者唐卡的面前进行火供、朵玛、轮涅等来很好地完成。在修法的时候，以前上师们的文字中，对于根本和支分的修法，或者成就和事业方面的修法，没有明确地分开，因此如果产生“像这样区分是不行的”的邪见，或者“既然需要这样区分，那么以前的人们没有理解而犯了错误”的邪见，这两种情况都不是。因为进行区分，主要是七支供，另外也是主要宣讲生起次第的续部们的共同意旨，特别是上师圣者的口诀，是不减损地将口耳相传的传承和解释引入其中的传统。在没有错误和混淆的情况下，是通过加持和能力源源不断地产生的经验所成就的。撰写旧文本的人们也不是没有理解，而是针对那些心只专注于猛烈事业的低劣之人，像只用于杀敌一样，从其中取出殊胜的修法，虽然这需要依靠上师的口头指导来进行修持，但是从中间开始，无论是拥有格西之名的人，还是想要了解密法、追求获得佛法的人，大多数都没有通过长时间依止上师的方式，不做任何令上师欢喜的事情，就像黄金和劣质金属一样。口头教授和实修的要点逐渐像树根被砍断一样消失了。以前的持明咒者们，怎么会将所有的口头教授和心髓都写在文字上呢？即使是眼前的细微实修，也大多只存在于口头传承和见传承中。因此，秘密真言的甚深口诀以那样隐藏的方式存在，是必须了解的传统，所以不明确地写在文字上，以及出现劣质品、欺骗、口头传承和引入指导的来源等情况，并不是因为以前的作者们不聪明，也不是因为聪明却心怀恶意，而是因为那些文字不好。
English
Shoulder and other things can be done well as appropriate. If it is not possible to draw a large mandala, then it can be done well by performing fire puja, torma, wheel nirvana, etc. in front of the mandala, dharma, or thangka. During the practice, in the writings of the former masters, there is no clear distinction between the practice of the root and branches, or the practice of accomplishment and activities. Therefore, if the wrong view arises that "it is not right to make such a distinction," or the wrong view that "since this distinction is necessary, the former people did not understand and made mistakes," neither of these is the case. Because the distinction is made, mainly the seven branches of offering, and also the common intention of the tantras that mainly explain the generation stage, especially the oral instructions of the holy guru, is the tradition of introducing the oral transmission and explanation without diminishing it. Without error or confusion, it is accomplished by the experience of blessings and abilities that are constantly produced. The people who wrote the old texts did not fail to understand, but for those inferior people whose minds are only focused on fierce activities, like using it only for killing enemies, they take out the supreme practice from it, although this needs to be practiced based on the oral guidance of the guru, but from the middle, whether it is a person with the name of Geshe, or someone who wants to understand tantric Dharma and strives to obtain Dharma, most of them do not do anything to please the guru by relying on the guru for a long time, just like gold and inferior metal. The key points of oral instruction and practical practice gradually disappeared like the roots of a tree being cut off. How could the former vidyadharas write down all the oral instructions and heart essence? Even the subtle practices in front of them mostly exist only in oral transmission and seeing transmission. Therefore, the profound oral instructions of secret mantra exist in such a hidden way, which is a tradition that must be understood, so it is not clearly written in the text, and the appearance of inferior products, deception, oral transmission, and the source of introduction and guidance, etc., is not because the former authors were not smart, nor because they were smart but had bad intentions, but because those texts are bad.
Tibetan
ར་ཡང་མི་འགྱུར་མོད། སློབ་མ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྱིས་འགའ་ཞིག་ལྟར་རྩོམ་པ་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མ་ཐོབ་པར་རིག་པ་གླེགས་བམ་ལས་བཀླགས་པ་ དག་གིས། རང་བཟོའི་ཡི་གེ་བཀོད་པ་དག་ལ། སླད་ནས་གསེར་ཆོས་དང་སྙན་བརྒྱུད་དང༌། ཞལ་ཤེས་དང༌། འཛུག་འཁྲིད་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པས་མི་ཕན་གྱི། སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཞལ་ལུང་མན་ངག་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་ལག་ལེན་ལ། གཅིག་ཏུ་རང་གལ་ཆེ་བ་སྒྲུབ་པའི་སྐོར་གྱི་ལག་ལེན་འདི་དག་ཡིན་ཡང༌། སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་ཡིག་ཆ་གསར་པ་རེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྩམས་པས་མང་གྲགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཡམ་མེ་བ་ཡང་མང་པོ་བརྩམས་འདུག་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ལག་ལེན་ངག་འདོན་བྲིས་པ་ཡེ་མ་མཐོང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེར་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་པའི་གོ་བ་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་བས། འདིར་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། དེའི་ཐུགས་སྲས་དོན་གྲུབ་ལེགས་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་གསུང་ངག་དང་ཕྱག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ།། །།།མངྒ་ལཾ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་ལ་མེད་མི་རུང་གི་གལ་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡི་གེ་ཡང་དག་པའོ།
Chinese
即使是“ra”字也不改变，为了圆满弟子的集聚，这是侍奉上师的方法。还有，像后来的一些人一样，作者最初没有得到上师的口传，而是从理智的书中阅读，对于那些自己编造的文字，后来用“金法”、“口耳相传”、“口诀”和“灌顶引导”来命名也没有用，必须要有从前到现在没有中断的口传诀窍。在金刚怖畏大尊的实践中，最重要的是关于修持的这些实践，但是，由于每个新的修法仪轨文本都是由（人们）创作的，所以存在广为人知的过失，并且也创作了很多肤浅的证悟解释，但是，从未见过书写关于修持方法的实践口头念诵，而且，对于大多数人来说，甚至没有意识到需要这样做，因此，这里只是简单地提一下。这也是与文殊忿怒尊无二的根本上师戒律名称和他的心子功德贤善的恩德，从口头传承和实践次第中很好地获得的嘉绒巴·多罗那他所肯定地说出的。吉祥！ 薄伽梵文殊金刚怖畏大尊法类中不可或缺的重要修持实践之正确文字。
English
Even the syllable "ra" does not change; for the sake of perfecting the assembly of disciples, this is a method of serving the guru. Furthermore, like some later individuals, authors who, from the very beginning, have not received the oral instructions of the guru but have read from books of knowledge, for those self-made writings, it is useless to later give them names like "golden dharma," "whispered lineage," "oral instructions," and "initiation guidance." One must have oral instruction and key instructions that have been uninterrupted from the past to the present. In the practice of the Great Vajrabhairava, these practices concerning the most important aspect of accomplishment are indeed crucial. However, because each new sadhana text is composed by everyone, there is the fault of being widely known, and many superficial explanations of realization have also been composed. Yet, I have never seen a written recitation of the practice method, and for most people, there is not even an awareness of the need for it. Therefore, I will mention a few aspects here. This is also what Gyalrongpa Tāranātha, who received the oral transmission and the order of practice well from the kindness of the root guru Tsultrim Namgyal, who is inseparable from Manjushri Wrathful, and his heart-son Dondrup Lekpai, certainly stated. May there be auspiciousness! The correct text of the essential and indispensable practice of the Bhagavan Manjushri Vajrabhairava's Dharma cycle.