Tibetan
་མ་ནམ་ཕྱེད་དམ། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ། ཐུན་གྲོལ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་སོང་ནས། ནང་དུ་འོངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པ་ན། ཁྱོད་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་ཅེས་གསུང་བར་བསམས། འཆི་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ། རྡོ་རྗེ་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་བཅུད་ལེན་གྱི་མཆོག་སྩལ་དུ་གསོལ་ ཞེས་པ་ལྟ་བུས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྔར་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་དེ་ཉིད་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཕྱག་གཡོན་པས་རང་ཉིད་ལ་བསྩལ་བར་བསམ། སྒྲུབ་རྫས་ལག་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་བཞིན་དུ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང༌། ཕུད་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རང་གིས་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ། དངོས་གྲུབ་དེ་ཐོབ་པར་མོས་པ་བྱ། དེ་རྗེས་སླར་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ནང་གཏོར་བསྡུས་ཙམ་རེ་བྱ། ཡང་ན་སྒྲུབ་རྫས་ལོགས་པ་མི་བྱེད་པར་དེའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་བུམ་སྒྲུབ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་རྫས་འཇོག་སར་བུམ་པ་བཀོད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་དམིགས་པ་སོགས་འདྲ། སྐབས་འདིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཚབ་ཏུ། བདག་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་བུམ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་སམ། ཆུ་དབང་ཙམ་བླངས་པས་ཀྱང༌། དགོས་དོན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་རྫས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་མི་ནུབ་པའི་ཕྱིར། ལག་ལེན་སྔ་མ་དེ་ཡང་ངེས་པར་མཛད་དོ། །དེ་རྗེས་སྔོན་བཞིན་རྗེས་ཆོག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བྱ། སླར་ཡང་ཉི་མ་གཞན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤུལ་དེར། སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་འདི་དག་འདྲ་འབག་ཙམ་ཡིན་ཡང༌། མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་བསྒྲགས་མ་ལ། ཡོ་བྱད་སོགས་ཡེ་མ་འབྱོར་ན། དམིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས། དངོས་སུ་བྲིས་སྐུ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཆོག་གོ ། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདི་ནི། ལས་མཐའ་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མཆོག་སྒྲུབ་བམ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཡིན། འདིའི་སྟེང་དུ་དྲག་ལས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྣན་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་སོགས་བྱེད་ཚུལ་ནི། འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་དང༌། ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་སོགས་ན་གསལ་བ་ལྟར་ཤེས་དགོས་མོད་ཀྱི།
Chinese
或者半夜时分，或者黎明之时，在结束禅修之际，将外面的朵玛送走后，进入室内，强烈祈请赐予成就。心中想着（本尊）会说：“你想要什么成就？”像这样祈请：“愿获得不死金刚之身，恳请赐予金刚寿成就，最胜之精华。” 像这样祈请后，观想先前用于修法的物品被加持，主尊用左手赐予自己。用双手取修法物品，念诵三字明（嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）），心中供养上师和坛城诸尊，以及精华佛菩萨众。自己吃喝，心想一切众生都能获得此成就，并对此成就生起信心。之后再次进行火供，并略作内供朵玛。或者不另外制作修法物品，而是为此目的，如坛城仪轨中所述，进行瓶修，并将瓶子放置在放置修法物品的地方。正行时，观想等与前相同。此时，代替接受物品成就，通过自入的方式，接受完整的瓶灌顶，或者仅仅接受水灌顶，其必要与之前相同，但加持力更大。然而，为了使物品修法之实践不衰退，也务必进行之前的实践。之后如前进行后行仪轨，并迎请坛城诸尊返回本位。再次在另一天，在坛城原处，进行火供、朵玛和会供等。这些修法和大修，即使只是模仿，也能产生巨大的力量和能力，以及增长寿命和受用等加持。 如果进行念诵和修持时，没有准备好所需的物品等，可以通过观想来修持坛城，或者仅仅依靠画像也可以。 如是说。因此，这种方法普遍适用于一切事业，并且是为了成就殊胜或成就悉地。在此基础上，添加一些忿怒事业的特点，进行念诵修持结合以及修法事业等的方法，需要在《释论三篇》和《实修次第》等中详细了解。
English
Or at midnight, or at dawn, at the end of the practice session, after sending away the outer torma, enter the room and strongly pray for the granting of accomplishments. Think that (the deity) will say, "What accomplishments do you want?" Pray like this: "May I obtain the immortal vajra body, please grant the accomplishment of the vajra life, the supreme essence." After praying in this way, visualize that the previously used practice items are blessed, and the main deity bestows them upon oneself with the left hand. Take the practice items with both hands, reciting the three seed syllables (Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，IAST：oṃ，Literal meaning: Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，IAST：āḥ，Literal meaning: Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，IAST：hūṃ，Literal meaning: Hum）), mentally offering them to the guru and the deities of the mandala, as well as the essence Buddhas and Bodhisattvas. Eat and drink, thinking that all sentient beings will obtain this accomplishment, and generate faith in this accomplishment. After that, perform a fire puja again, and briefly make an inner offering torma. Or, instead of making separate practice items, for this purpose, as described in the mandala ritual, perform a vase practice and place the vase where the practice items are placed. During the main practice, the visualization and so on are the same as before. At this time, instead of receiving the accomplishment of the items, by means of self-entry, receive the complete vase empowerment, or just receive the water empowerment, the necessity is the same as before, but the blessing is greater. However, in order to prevent the practice of material practice from declining, it is necessary to perform the previous practice as well. After that, perform the subsequent ritual as before, and invite the mandala deities back to their original positions. Again, on another day, in the original place of the mandala, perform fire puja, torma, and tsog offering, etc. These practices and great practices, even if they are just imitations, can generate great power and ability, as well as blessings such as increasing life and enjoyment. If you are performing recitation and practice, and the necessary items, etc., are not prepared, you can practice the mandala through visualization, or you can rely on just a painted image. It is said. Therefore, this method is universally applicable to all activities, and it is for the purpose of accomplishing the supreme or accomplishing siddhis. On top of this, adding some characteristics of wrathful activities, the methods of combining recitation and practice and performing practice activities, etc., need to be understood in detail in the "Three Commentaries" and "Practical Order," etc.
Tibetan
དགྲ་བསད་ཙམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་ཟླ་དྲུག་སོགས་ཕྱེད་རིན་མི་ཆོག་གོ །བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་དང༌། སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་འདི་དག་ལག་ལེན་སྟོན་བྱེད་དམ། འདྲ་འབག་ཙམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཡང་རུང༌། ཉེར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཐེང་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་བྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཆོ་ག་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་སྔ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསར་དུ་བཞེངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱུས་ཐོག་ཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ས་ཁང་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ས་ཆོག་གཅིག་གི་ས་རུང་བར་ཁ་ཅིག་འདོད་ལ། ལག་ལེན་དུ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གནད་དང༌། དགོས་དོན་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རེ་རེ་བཞིན་ས་ཆོག་བྱེད་དགོས་ཞེས་གསུང་བ་ལྟར་མཛད་དོ། །འདིར་དངོས་སུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་རྣམས་མཆོག་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་མཆོག་ཅེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་ལ་གོ་དགོས་པ་མ་ཡིན། དངོས་གྲུབ་སྤྱི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། རྟོག་བདུན་གྱི་རྟོག་པ་དང་པོའི་མཆོག་ཅེས་པའི་དགོངས་པའང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་དགྲ་བསད་ལྟ་བུའི་ལས་ཉེ་ཚེ་བ་རེ་ལ་ཡིད་དགའ་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམས་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྐབས་དེར་ལས་ཏེ་ཅུང་ཟད་འགྲུབ་སྲིད་མོད། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ནི་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན། །བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡུལ་ཆུང་ཞིང་བཀྲ་མི་ཤིས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ། རྩ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་འདི་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབས་ན། གཞི་ནས་ལྷ་མཉེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ཕྱིས་ལས་གང་ལ་སྦྱར་ཡང་འགྲུལ་སླ་ཞིང༌། ལས་སྟོབས་ཆེ་འཁུ་ལྡོག་སོགས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་མི་འབྱུང་ལ། སྒྲུབ་པ་དངོས་མ་ཡིན་སྒྲུབ་པའི་འདྲ་འབག་ཙམ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཕྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ཅིང༌། ད་ལྟ་འཕྲལ་དུའང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོ་ག་བཟང་པོར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་འདི་རྣམས་འཐེམས་པར་སོང་ན། ཕྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། སྔོན་གྱི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་ལས་གསལ་བ་ལྟར། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། དེ་ཡང་མ་འགྲུབ་ན། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། ཉེ་བསྙེན་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་རྣམས། ཞག་བདུན་
Chinese
仅仅为了诛杀敌人而建造大型坛城，进行六个月等的念诵和修持结合，是不允许减半的。念诵和修持结合，以及修持和大型修持的场合，这些是实际操作的示范吗？即使只是模仿的情况也一样。近修、修持和大型修持这三者，不允许在建造一次坛城的基础上进行，因为仪轨是不同的。因此，需要依次迎请之前的坛城离开，然后重新建造之后的坛城。如果在一处普通的地方，建造坛城的地方是在同一间房子里，有些人认为一次土地仪轨的土地就足够了。但在实际操作中，因为这是为了净化自己内心的污垢的关键，并且目的不同，所以需要逐一进行土地仪轨，正如所说的那样。这里实际所说的这些修持的次第，被称为殊胜修持。也就是说，按照这个续部的观点，殊胜并不一定只指大手印殊胜的成就，而是指一般的成就。七种分别的第一种分别的殊胜的含义也是如此。最初，对于像诛杀敌人这样的小事，如果轻易地感到高兴，即使已经完成了念诵和修持，在那种情况下，事情可能会稍微成功。正如所说： 如果诸神没有被取悦， 那将彻底摧毁自己。 像这样，地方狭小且不吉祥，成就的缘起也不会实现。为了殊胜修持的目的，如果通过精勤供养来修持这个根本的念诵和修持，那么从根本上说，通过取悦诸神的缘起，之后无论应用于什么事业，都容易成功，并且事业的力量强大，不会出现违逆等不吉祥的事情。即使不是真正的修持，只是修持的模仿，之后也会实现获得成就的缘起，而且现在立即也会使所有事业的仪轨变得吉祥。如果这些根本的修持被忽略了，那么之后在修持事业时，正如以前的旧文献中清楚地记载的那样，依赖于粉末坛城，或者即使那也无法实现，则依赖于绘画坛城，进行近修和修持事业等，为期七天
English
Building a large mandala just for the sake of killing enemies, and combining recitation and practice for six months, etc., is not allowed to be halved. Are these demonstrations of practical application for combined recitation and practice, and for practice and great practice? Even in the case of mere imitation. It is not permissible to perform the three, namely, close practice, practice, and great practice, on the basis of building a mandala only once, because the rituals are different. Therefore, it is necessary to invite each previous mandala to depart one by one, and then build each subsequent mandala anew. If the place for building the mandala is in the same house in an ordinary place, some people think that one land ritual is sufficient for the land. But in practice, because it is the key to purifying the defilements of one's own mind, and the purposes are different, it is necessary to perform the land ritual one by one, as it is said. These stages of practice that are actually described here are called supreme practice. That is, according to the view of this tantra, supreme does not necessarily refer only to the supreme accomplishment of Mahamudra, but refers to general accomplishments. The meaning of supreme in the first of the seven discriminations is also the same. Initially, if one is easily pleased with minor tasks such as killing enemies, even if one has completed the recitation and practice, in that case, things may succeed slightly. As it is said: If the deities are not pleased, It will completely destroy oneself. Like this, the place is small and inauspicious, and the auspicious connection for accomplishment will not be established. For the purpose of supreme practice, if this root recitation and practice is performed with diligence in offerings, then fundamentally, through the auspicious connection of pleasing the deities, whatever activity is applied to later, it will be easy to succeed, and the power of the activity will be great, and inauspicious things such as reversals will not occur. Even if it is not a real practice, but only an imitation of practice, later the auspicious connection for obtaining accomplishment will be established, and even now, all the rituals of activities will become auspicious. If these root practices are neglected, then later when performing activities, as clearly stated in the old texts, rely on a powder mandala, or if that cannot be accomplished, rely on a painted mandala, and perform close practice and practice activities, etc., for seven days.