Tibetan
ན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནམ་ མཁར་བཞུགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཡིག་འབྲུ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིག་འབྲུ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཨཾ། ཞེས་མང་དུ་བཟླས་ལ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ཐིག་སྐུད་ལ་ཐིམ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུར་གྱུར། ཨ་ཨཱཿ སོགས་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ལ་སྒྲིལ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ཡང་རྩ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཛྫཿཞེས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྣེ་གྲོགས་ལ་གཏད། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་པོ་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཏབ། དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་ཆ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །མཐར་ཐིག་སྐུད་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ནས། བཛྲ་མུཿས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། རྡུལ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ། ཐིག་སྐུད་དང་སྲད་བུ་ཞེས་པའི་གནས་སུ། རྡུལ་ཚོན་ཞེས་པ་འཇུག །སྒྲིལ་བའི་ཚབ་ཏུ་མཐེབ་སྲིན་གྱི་མཉེས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། མང་དུ་བཟླས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་སྒྲོལ་བྱེད། །རྒྱལ་བ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག །ཞེས་བརྗོད་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་པ་བྲིས་པ་སྣོད་ཀྱིས་བཀབ་པར་བྱ་ལ། དེ་ནས་ཚོན་ཅི་བདེར་འགྱེད་དོ། །ལྷ་མཚན་གྱི་སྐབས་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་ལ་འཁོར་ལོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ཨུཏྤལ་དམར་པོ་པོ་ཏིར་བཅས་པ་རྣམས་སུམ་རྩེག་ཏུ་འབྲི་བར་བཤད་ལ། གསུམ་ཀར་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། ཨུཏྤལ་དང་བཅས་པའི་པོ་ཏི་ཁོ་ན་འབྲི། མཐར་རྡུལ་ཚོན་ མཆོད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སོ། །ཇོ་བོ་སྨྲྀ་ཏིས་མཛད་པའི་གསང་ལྡན་གྱི་འགྲེལ་པར་ཐིག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། ཐིག་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་མཛད་པ་ནི། ཁོང་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཞེད་པ་ཡིན་པར་མ་ངེས་པས། ཐིག་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཏབ་པས་རུང་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མཚན་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་མཆོད་པས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཕུར་བུ་དང༌། མདའ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ཚོན་སྐུད་དང༌། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ན་བྱ་མོད། མ་གྲུབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སློབ་
Chinese
那诺！从自己的心间放出光芒。从安住在虚空中的五部怙主的佛心处，迎请五种字聚和十方诸佛，也显现为五种字形。融入线绳的五字中，无二无别。念诵“吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，能生诸法)， 藏 (ཏྲཱཾ，trāṃ，种子字，救度)， 舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字，莲花部)， 阿 (ཨཱ，ā，种子字，空性)， 昂 (ཨཾ，aṃ，种子字，法界)”多次。诸字融化，融入线绳，成为智慧之线。念诵根本咒“阿 (ཨ，ā，种子字，空性) 阿 (ཨཱཿ，āḥ，种子字，空性)”等，并缠绕。以花等五种供品，仅以咒语供养。又一边念诵根本咒，一边观想一切平等，念“匝 (ཛྫཿ，jjaḥ，梵文罗马拟音: dza，勾召)”将线绳的一端交给道友。念诵“嗡 班杂 萨玛雅 苏扎 玛迪 扎玛 吽 (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ，oṃ vajra samaya sūtra māti krama hūṃ，金刚誓句经线…吽)”，像通常一样画出八大智慧线。之后画出事业线，进行分割。最后，用五种供品供养线绳，念“班杂 穆 (བཛྲ་མུཿ，vajra muḥ，金刚…)”祈请智慧尊返回本位。加持彩粉也用同样的方式进行。在“线绳”的位置，使用“彩粉”。代替缠绕，用拇指和食指捻动，念诵“嗡 班杂 泽哲ra 萨玛耶 吽 (ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，oṃ vajra cittra samaye hūṃ，金刚彩绘誓句…吽)”多次。念诵“此乃法界清净处，能善解脱有情界，胜者妙音金刚尊，如来一切之主宰。”说完，阿阇黎将所画的有力之墙用器皿盖住。然后随意撒彩粉。神像方面，据说主尊的标志要画成三重，包括法轮、宝剑和红莲花宝瓶。如果不能全部画出，就只画带莲花的宝瓶。最后供养彩粉，请智慧尊返回本位。觉卧智作（梵 स्मृ ति，Smṛti）所著的《秘密根本续》的注释中，对于线的绘制方法，绘制了一种与通常的线不同的方法。这是他自己的观点，不一定是施迦敬金刚的观点。因此，线的绘制可以和通常一样。眷属神像按照修法仪轨绘制。现在是正行次第。坛城周围必须用供品装饰。如果能像经文中说的那样，用橛、箭、宝剑、彩线、镜子等装饰，当然好。如果不能，也没有妨碍。学
English
Namo! Light radiates from one's own heart. From the hearts of the five classes of deities of empowerment residing in the sky, the assembly of five syllables and all the Buddhas of the ten directions are also invited in the form of five syllables. They dissolve into the five syllables of the thread cord, inseparable. Recite "Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, that which produces all dharmas), Trāṃ (ཏྲཱཾ，trāṃ, seed syllable, salvation), Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ, seed syllable, lotus family), Ā (ཨཱ，ā, seed syllable, emptiness), Aṃ (ཨཾ，aṃ, seed syllable, dharmadhatu)" many times. The syllables melt and dissolve into the thread cord, becoming a thread of wisdom. Recite the root mantra "A (ཨ，ā, seed syllable, emptiness) Āḥ (ཨཱཿ，āḥ, seed syllable, emptiness)" etc., and wind it around. Offer the five sensory offerings such as flowers with just the mantra. Again, while reciting the root mantra, contemplate all directions as being equal, and saying "Jjaḥ (ཛྫཿ，jjaḥ, Sanskrit Romanization: dza, attraction)" hand the end of the thread cord to a Dharma friend. Recite "Oṃ Vajra Samaya Sūtra Māti Krama Hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ，oṃ vajra samaya sūtra māti krama hūṃ, Vajra Samaya Sutra…Hūṃ)", and draw the eight great wisdom lines as usual. After that, draw the activity lines and divide the sections. Finally, offer the five sensory offerings to the thread cord, and saying "Vajra Muḥ (བཛྲ་མུཿ，vajra muḥ, Vajra…)" request the wisdom beings to depart. The blessing of the colored powders is also done in the same way. In the place of "thread cord," use "colored powders." Instead of winding, flick with the thumb and forefinger, and recite "Oṃ Vajra Cittra Samaye Hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，oṃ vajra cittra samaye hūṃ, Vajra painting samaya…Hūṃ)" many times. Recite "This is the pure realm of Dharma, Which perfectly liberates sentient beings, Victorious Mañjuvajra, Lord of all the Tathagatas." Having said this, the vajra master should cover the drawn powerful wall with a vessel. Then scatter the colors as is convenient. In the case of the deity images, it is said that the main deity's emblems should be drawn in three tiers, including a wheel, a sword, and a red lotus vase. If it is not possible to draw all three, then draw only the vase with the lotus. Finally, offer the colored powders and request the wisdom beings to depart. In the commentary on the Secret Quintessence by Jowo Smṛti (Sanskrit), he created a method of drawing lines that is different from the usual lines. This is his own view, and it is not necessarily the view of Śrīgarbhavajra. Therefore, it is permissible to draw the lines in the usual way. The retinue deity images are to be drawn according to the sadhana. Now is the stage of the main practice. It is absolutely necessary to adorn the perimeter of the mandala with offerings. It would be good if it could be accomplished as it is said in the scriptures, adorned with pegs, arrows, swords, colored threads, mirrors, and so on. But if it cannot be accomplished, there is no problem. The student
Tibetan
དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང༌། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟློས་པ་དང་བཅས་པས། དབང་ལྡན་ནས་རྩམས་ཏེ་གཡས་སུ་སྐོར་བ་ལན་བདུན་བྱའོ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དབུས་སུ་བཞག་པར་མོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་བཞག །ལམ་བུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བཞག་གོ །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བགེགས་སྦྱང་བ་དང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་ལས་བུམ་མམ། ཁྲུས་བུམ་གཞན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བའི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང་ཤིས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བྱའོ། །སབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་དང་རས་ཟུང་དུ་སྦྱར་བ་ལྷ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་བསྟྲ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བས་དབུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་མིང་ཡིན་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གྲགས་པ། བདག་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ་སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བསྒོམས་ལ། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཞེས་ལུང་འདྲེན་མ་དག་པར་མངོན་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ངོས་འཛིན་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་བྱེད་དེ། སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ལྡན་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་སྤྱི་ཏོལ་སྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱས་བཀབ་བྱེད་པ་འདི་ནི་མི་ལེགས་སོ། །ཡང་སྔ་ཕྱི་མང་པོ་ཞིག་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕབ་པའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་སྟེ་རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན་དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་ནས་མ་བཤད་ཅིང༌། རྡོར་འབྱུང་སོགས་གཞུང་གཞན་ལ་སྐྲུན་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས། སྐབས་འདིར་དེ་འདྲ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང༌། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་སྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་རྣམས་སོང་བ་ན། ཨོཾ་པྲ་ཀྲི་ཏི་ཞེས་
Chinese
主尊摇动金刚铃杵，伴随着念诵文殊菩萨的百字明咒，从具力者开始向右绕行七圈。观想胜利宝瓶置于中央，放置于坛城的东方。路瓶放置于坛城的南方。对于彩粉坛城，要进行驱除障碍、净化罪业，以及用事业瓶或沐浴瓶等其他瓶子来清除沐浴的污垢，并根据情况进行吉祥的祝愿。在此，关于修持坛城的仪轨，在《坛城仪轨功德之源》中说：应修持坛城，从第一轮的等持，到圆满的等持之间进行观修，当念诵的瑜伽圆满时，将双层布施与诸佛，以“嗡 阿 吽 班杂 贝扎 吽 (Om Ah Hum Vajra Vestra Hum，嗡 阿 吽 金刚 布施 吽)”来布施。如是说。其中，所谓第一轮的等持，是指与第一胜者之轮相应的等持。这是修法的前行之名，并非最初的结合。而圆满的等持，则是正行三种等持的名称。如此说来，经文的意图是自他对立无别，依赖于自生来修持影像坛城的方式，许多古代的修行者也是如此认为的。后来的有些人说：应修持坛城，观修到第一轮的等持之间，念诵的瑜伽圆满等引用的经文不正确，将第一轮的认识作为最初的结合，从而产生了与修法密义相违背的共同过失，用金刚生的印覆盖，这并不好。还有许多前人将预备的坛城降到影像坛城之后修持坛城，某种程度上来说，这并没有矛盾，但是这在本身的根本经文中并没有说明，只是在金刚生等其他经文中出现，因此，这里并不需要那样做。因此，当先行供养食子，加持处所，皈依、发心、四无量心等结束之后，念诵“嗡 帕ra 格ri 谛 (Om Prakriti，嗡 自性)”等。
English
The main deity shakes the vajra and bell, accompanied by the recitation of the hundred-syllable mantra of Manjushri, starting from the powerful one and circumambulating seven times to the right. Visualize the victory vase placed in the center, and place it in the east of the mandala. Place the path vase in the south of the mandala. For the colored powder mandala, one should perform the clearing of obstacles, purification of sins, and use the activity vase or bathing vase to cleanse the impurities of bathing, and offer auspicious wishes as appropriate. Here, regarding the ritual of constructing the mandala, in the 'Source of Qualities of the Mandala Ritual,' it says: The mandala should be constructed, meditating from the samadhi of the first wheel to the complete samadhi. When the yoga of recitation is complete, offer double cloths to the deities with 'Om Ah Hum Vajra Vestra Hum (嗡 阿 吽 金刚 布施 吽).' It is said. Among them, the so-called samadhi of the first wheel refers to the samadhi corresponding to the wheel of the first victor. This is the name of the preliminary of the practice, not the initial union. And the complete samadhi is the name of the three main samadhis. Thus, the intention of the scripture is that self and other are indivisible, relying on self-generation to practice the image mandala, which is also the view of many ancient practitioners. Some later people say: The scripture quoted, 'The mandala should be constructed, meditating up to the samadhi of the first wheel, and the yoga of recitation is complete,' is incorrect. They take the recognition of the first wheel as the initial union, thus generating a common fault that contradicts the secret meaning of the practice, and covering it with the vajra-born seal, which is not good. Also, many predecessors construct the mandala after lowering the preparatory mandala to the image mandala. In a way, there is no contradiction in that, but it is not mentioned in the root scriptures themselves, and it only appears in other scriptures such as Vajra-born, so it is not necessary to do so here. Therefore, after the preliminary offering of torma, blessing the place, taking refuge, generating bodhicitta, and the four immeasurables, recite 'Om Prakriti (嗡 自性)' etc.