Tibetan
ན་མཛད། །སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ། ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ནང་མ་ནང་མ་ལ་ཐིམ། སྐྱེ་མེད་ཨ་ཡིག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར། སླར་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་མི་དགོས་ཏེ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་པ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། རང་གཞུང་ལས་ཡེ་མ་བཤད་ཅིང༌། དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དགོས་སོ་སྙམ་ན། ཁྱབ་པར་ཡང་མ་ངེས་ལ། ལུགས་འདི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གར་བྱས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་དགོས་ཤིང་ཅུང་ཟད་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལ་ལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞིང༌། བསྡུས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་ལ་འདི་རིགས་བསྡུས་ཡིན་ཞིང༌། རིགས་སོ་སོ་བ་ལ་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་ཀར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། དེའི་ཐུགསས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། ཨོཾ་དུ་ཁ་ཚེ་ད་ཡ་ཏེ་ན་མཿ ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་སྔོན་པོ། གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཐུགས་ཀར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ། ཨོཾ་བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་ཡ་ཏེ་ན་མཿ ལྟེ་བར་ཏྲཱཾ་ངམ་ཨཾ་ལས་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཏྲཱཾ་ངམ་ཨཾ་སེར་པོའོ། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿལས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དམར་པོ། གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་པདྨ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བ་ལ་ཧྲཱིཿདམར་པོའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ ལྟེ་བར་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཇམ་ དཔལ་ལྗང་ཁུ་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿའོ། །རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ཨོཾ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་མུརྟ་ཡེ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ ལྟེ་བར་ཨོཾ་ལས་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ་གཡས་རལ་གྲི་དང༌། གཡོན་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་མོ། །སྲོག་ཆགས་ལྔ་ཅར་གྱིས་བཏེག་པའི་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ། དར་གྱི་གློ་གདན་དང༌། པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། ཨཿལས་བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་ཀར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ། ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ན་མཿ འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོ། རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཨཱཿདཀར་པོ་བསམ། དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་ལྷའི་མདོག་དང་མཚུངས་ལ། མུ་ཁྱུད་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་རྣམས་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱི་སྒོམ་པ་སྟེ། རིགས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་གི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རྣམས་དང༌། ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི། ཡི་གེ་མང་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས། གཞན་ཡང་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཆུ་སྦྱིན་དང༌། མཎྜལ་དང༌། ཕྱག་དང༌། ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང༌། སྐོོར་བ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལའང་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་སྒོ་ཕྲག་གཉིས་མ་དང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་མཚན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པའི་སྒོ་ཕྲག་གསུམ་མ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། དམིགས་པ་མདོར་བསྡུས་ལ་དགའ་བས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྐྱང་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ། སའི་ཆོ་ག །སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་བྱས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང༌། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་སྤྱིའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བཏང༌། ཨོཾ་པྲ་ཀྲི་ཏེ་པ་རི་ཤུདྡྷ་ནས། ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོག་པའོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྔགས་བཟླ་ཞིང༌། བསང་ཆུས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་མི་ཤིས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བསང་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ཆོག་གི་སྔོན་འགྲོའོ། །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ་ཞི་བ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་འཛིན་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན
Chinese
等之后，以“班杂 穆 (བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，Vajra Mu，金刚 穆)”迎请返回。从心间的阿字发出光芒，遍布所有坛城，外层逐渐融化为光，融入内层。无生之阿字脱离一切戏论。之后，再次将善根回向菩提。这里不需要解开手印，因为没有结手印。也不需要迎请自生本尊的智慧尊返回，因为本传承中没有提及，而且也不是通过意义获得的。如果认为这是瑜伽的仪轨所以需要，那也不一定普遍适用。而且此仪轨也不是按照四部续部的分类，作为瑜伽续部的仪轨。因此，这是被解释为大瑜伽方便续部的仪轨。详细原因需要从上师处了解，稍后也会略作解释。这是广大的修法，简略的只是最初的结合，此为简略之类。对于各个部族而言：不动佛心间有最初的佛陀。其心间有智慧法轮的八辐轮。嗡 杜 卡 策 达 亚 德 纳 玛 (ཨོཾ་དུ་ཁ་ཚེ་ད་ཡ་ཏེ་ན་མཿ)。中央是吽字，化现金刚部的文殊菩萨，蓝色。右手持剑，左手持金刚杵，心间也有蓝色的吽字。同样，宝生佛心间有最初的佛陀。其心间有智慧法轮的八辐轮。嗡 巴 嘎 益 瓦 Ra 亚 德 纳 玛 (ཨོཾ་བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་ཡ་ཏེ་ན་མཿ)。中央是创字或昂字，化现宝生部的文殊菩萨，右手持剑，左手持宝珠，心间月亮上有黄色创字或昂字。无量光佛心间也有最初的佛陀。其心间有智慧法轮的八辐轮。嗡 班杂 迪 叉 纳 亚 德 纳 玛 (ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ)。中央是舍字，化现莲花部的文殊菩萨，红色。右手持剑，左手持莲花，心间月亮上有红色舍字。不空成就佛心间也有智慧法轮的八辐轮。嗡 嘉 纳 嘎 亚 亚 德 纳 玛 (ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ)。中央是事业部的文殊菩萨，绿色，右手持剑，左手持十字杵。心间月亮上是阿字。毗卢遮那佛心间也有智慧法轮的八辐轮。嗡 巴
English
etc., at the end, invite them to return with "Vajra Mu (བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，Vajra Mu，Vajra Mu)". Light radiates from the A in the heart, pervading all mandalas, the outer ones gradually dissolving into light, merging into the inner ones. The unborn letter A becomes free from all elaborations. Afterwards, dedicate the root of virtue to enlightenment again. Here, there is no need to release the mudras, because hand mudras have not been formed. There is also no need to invite the wisdom being of the self-generation deity to return, because it is not mentioned in our own tradition, and it is not obtained through meaning either. If you think that these are necessary because this is the yoga tradition, that is not necessarily universally applicable. Moreover, this tradition is not done as a yoga tantra ritual divided by the four classes of tantras. Therefore, this is a tradition explained as the Great Yoga Method Tantra. The detailed reasons need to be understood from the guru's mouth, and we will look at a brief explanation below. This is an extensive practice, the abbreviated one is just the initial combination, this is an abbreviated type. For each family: In the heart of Akshobhya is the primordial Buddha. In his heart is the eight-spoked wheel of wisdom. Om Du Kha Tse Da Ya Te Na Ma (ཨོཾ་དུ་ཁ་ཚེ་ད་ཡ་ཏེ་ན་མཿ). In the center, from Hum arises Manjushri of the Vajra family, blue. He holds a sword in his right hand and a vajra in his left, and there is also a blue Hum in his heart. Similarly, in the heart of Ratnasambhava is the primordial Buddha. In his heart is the eight-spoked wheel of wisdom. Om Ba Gi Shwa Ra Ya Te Na Ma (ཨོཾ་བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་ཡ་ཏེ་ན་མཿ). In the center, from Tram or Am arises Manjushri of the Ratna family, holding a sword in his right hand and a jewel in his left, and there is a yellow Tram or Am on the moon in his heart. In the heart of Amitabha is also the primordial Buddha. In his heart is the eight-spoked wheel of wisdom. Om Vajra Tikshna Ya Te Na Ma (ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ). In the center, from Hrih arises Manjushri of the Padma family, red. He holds a sword in his right hand and a lotus in his left, and there is also a red Hrih on the moon in his heart. In the heart of Amoghasiddhi is also the eight-spoked wheel of wisdom. Om Jñana Kaya Ya Te Na Ma (ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ). In the center is Manjushri of the Karma family, green, holding a sword in his right hand and a crossed vajra in his left. In his heart is the letter Ah on the moon. In the heart of Vairochana is also the eight-spoked wheel of wisdom. Om Pa
Chinese
惹嘉嘉那穆日达耶亚德那玛ḥ。于脐间，从嗡字生出白色文殊，右手持剑，左手持法轮。于心间，又于月轮之上书嗡字。由五种生物抬起的一张床上，有丝绸的靠垫和莲花日月之垫。从阿字生出菩提心白色金刚。与金刚萨埵总体无别的，于心间是最初的佛。于其心间，有八辐智慧之轮。嗡 阿 Ra 巴 匝 那 亚 德 那 玛ḥ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于轮的中心，从阿字生出菩提心之白色文殊。持剑和经函，于心间观想白色阿字。如是，所有这些的轮之颜色与天神的颜色相同。外围等等与上面所说相同。这些主要是转变位次的修法，是各种姓的修行者应当修习的。但是，那些仪轨的不同之处，以及坛城众神差别的不同之处，因为文字繁多，所以这里没有写。此外，沐浴瑜伽，供水，曼扎，顶礼，制作擦擦，绕转，朵玛，火供，这八支瑜伽也应当努力修持。又，在修法的论典中，也说了双门，以及从坛城仪轨中安立名号诸神的三个门。因为喜欢简略的观想，所以要知道，坛城单门也可以。 第二，坛城的仪轨分为：土地仪轨，准备仪轨，正行仪轨，共三种。第一种是：将下面需要的物品全部备齐。前行朵玛，处所加持，与下部续部共同的仪轨按照共同的方式进行。嗡 普ra 格日德 巴日效达那斯。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）发出吽的强烈声音。念诵大威德金刚的咒语，用香水向所有方向洒。这是为了普遍净化所有不吉祥和不和谐的方面，是土地仪轨的前行。嗡 梭巴瓦 梭达 萨瓦达玛 梭巴瓦 效多 杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从空性中净化。于堆积物之上，从邦字生出黄色寂静的土地女神，双手持有金瓶，以所有饰品庄严。自己心间的种子字
English
Jnya Jnya na Murte Ya Te Namaḥ. In the navel, from Oṃ arises White Mañjuśrī, holding a sword in the right hand and a wheel in the left. In the heart, again on the moon, write the syllable Oṃ. On a throne supported by five kinds of creatures, there is a silk cushion and a lotus sun-moon seat. From Āḥ arises Bodhicitta White Vajra. In the heart, which is no different from Vajrasattva in general, is the first Buddha. In his heart, there is an eight-spoked wheel of wisdom. Oṃ Ara Pa Ca Na Ya Te Namaḥ. In the center of the wheel, from A arises Bodhicitta White Mañjuśrī. Holding a sword and a scripture, visualize a white Āḥ in the heart. Thus, for all of these, the color of the wheel is the same as the color of the deity. The outer circumference and so on are the same as described above. These are mainly meditations on the method of changing positions, which practitioners of various lineages should practice. However, the differences in those rituals and the differences in the divisions of the assembly of deities are not written here because there are many letters. Furthermore, bathing yoga, water offerings, maṇḍalas, prostrations, making tsatsas, circumambulation, tormas, and fire offerings, these eight branches of yoga should also be diligently practiced. Also, in the treatises on sādhana methods, two-doored and three-doored maṇḍalas are mentioned, in which the deities of names are arranged from the maṇḍala ritual. Because one likes concise visualizations, one should know that a single-doored maṇḍala is also acceptable. Secondly, the maṇḍala ritual is divided into: the land ritual, the preparation ritual, and the main ritual, which are three. The first is: prepare all the necessary items below. Preliminary torma, blessing of the place, and the common rituals of the lower tantras are performed in a common manner. Oṃ Prakṛti Pariśuddha Nas. Utter the strong sound of Hūṃ. Recite the mantra of Yamāntaka and sprinkle scented water in all directions. This is to generally purify all inauspicious and discordant aspects, and is the preliminary of the land ritual. Oṃ Svabhāva Śuddhaḥ Sarva Dharma Svabhāva Śuddho Haṃ. Purify from emptiness. On top of the heap, from the syllable Vaṃ arises the yellow, peaceful earth goddess, holding a golden vase with both hands, adorned with all ornaments. The seed syllable in one's own heart