Tibetan
མ་མཁའ་ལ་ཕྱམས་ཀྱིས་ཁྱབ་ནས། དེ་ཀའི་ངང་དེ་ནས་སྤྲོས་པའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། བར་ཆད་བསལ་བའི་ཆོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྩ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར། སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་བཞུགས་པ་ལ། མོས་གུས་དུང་བ་བྱ་ཞིང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཆེས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་ཚུལ་བསམས་ཏེ། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་གཅད་དུ་མེད་པ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བླ་མ་དམ་པས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཅི་ནུས་སུ་བཏབ། མོས་གུས་ཀྱིས་བློ་བསྒྱུར་ནས་ཤེས་པ་དེས་ཆད་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་ནས། ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་བཞག་གོ །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། ནམ་དྲན་རེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས། མཚན་མོ་ཉལ་བ་ན། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམས་ལ། སྔར་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་སྤྱི་བོ་ནས་མར་བྱོན། སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་དུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་ལ། མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་བཞག་ནས། དེ་ཁའི་ངང་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ ཟིན་པ་དང་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉལ་རྣལ་འབྱོར་འདི་དཀྱུས་ན་མེད་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གང་ལའང་མོས་གུས་དྲག་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་ནས་སེམས་ལྷན་ནེ་གནས་པའི་དུས་སུ་སྤྲོས་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་གནད་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཆ་མཉམ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསམ། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། རང
Chinese
如同虚空被尘垢所遍布，就在那样的状态中，从那样的状态中，对于远离一切戏论的界限，如先前一样安住。第三，后续。 生起次第的方法和遣除障碍的法，二者之中，第一个有六种：加持上师瑜伽，无等大悲瑜伽，根本因瑜伽，命勤风瑜伽，缘起物的瑜伽，金刚怖畏瑜伽，这六种之中，第一个加持上师瑜伽是：以皈依、发心为前行，自己观想为阎魔敌，头顶上珍宝的宝座和莲花月轮的坐垫上，上师安住，生起虔诚的信仰，认为是所有成就的来源，是所有佛陀汇集的本体，并且思维比十方诸佛更加具有恩德，以虔诚的强烈渴望，不可间断，一刹那也不散乱，三世诸佛的自性上师尊者，请您加持我，请您以慈悲摄受我，等等，尽力祈祷。以虔诚转变心意后，在那样的定中，上师融入自己，观想上师的身语意和自己的三门无二无别，放松安住。所有座间休息时，无论何时忆起，都如那样祈祷。夜晚睡觉时，头顶观想上师，如先前一样祈祷，上师从头顶降临，在心中光明帐篷中明亮的正中央安住，以虔诚的渴望而安住，就在那样的状态中入睡，能够获得证悟睡眠光明和守护障碍等等众多利益。这个睡眠瑜伽是通常没有的口诀窍诀。无论白天夜晚，座间休息时，以强烈虔诚的力量，粗大的分别念止息，心自然安住的时候，长久修持离戏论俱生智慧。 第二，无等大悲瑜伽是：身体姿势等等行为平等，皈依、发心后，自己观想为阎魔敌，上师在头顶观想并祈祷，自
English
Just as the sky is pervaded by dust, in that state, from that state, abide as before in the state of being free from all elaborations. Third, the aftermath. Of the two methods of generating the mind and the Dharma of removing obstacles, the first has six: the yoga of the blessing of the guru, the yoga of incomparable compassion, the yoga of the root cause, the yoga of life-force wind, the yoga of dependent arising substances, and the yoga of Vajrabhairava. Of these six, the first, the yoga of the blessing of the guru, is: with refuge and bodhicitta as the preliminary, contemplate oneself as Yamantaka. On a precious throne and a lotus and moon seat on the crown of the head, the guru resides. Generate devotion and longing, thinking that he is the source of all siddhis, the embodiment of all Buddhas, and thinking that he is even more kind than all the Buddhas of the ten directions. With intense, unceasing longing of devotion, without a moment's distraction, the venerable guru, the essence of all the Buddhas of the three times, please bless me, please hold me with compassion, and so on, pray as much as possible. Having transformed the mind with devotion, in that state of cessation, the guru dissolves into oneself. Contemplate that the guru's body, speech, and mind and one's own three doors are inseparable, and relax and let go. In all the breaks between sessions, whenever one remembers, pray in the same way. When sleeping at night, contemplate the guru on the crown of the head, and pray as before. The guru descends from the crown of the head and resides in the bright center of the tent of light in the heart. With devotion and longing, place the mind there, and go to sleep in that state. This has many benefits, such as realizing the clear light of sleep and protecting against obstacles. This sleep yoga is a pith instruction that is not usually found. At any time, day or night, during sessions or breaks, when gross thoughts cease due to the power of intense devotion and the mind naturally abides, cultivate the co-emergent wisdom free from elaboration for a long time. Second, the yoga of incomparable compassion is: body posture and other behaviors are equal. After taking refuge and generating bodhicitta, contemplate oneself as Yamantaka. Contemplate the guru on the crown of the head and pray. One's own
Tibetan
་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་མདུན་དུ་དམིགས་ཏེ། དེ་རང་གི་ཚེ་འདི་དངོས་ཀྱི་མ་ལྟ་བུ་རང་གང་བརྩེ་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ། ལུས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་བདག་གི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་སྙམ་དུ་བྱས་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་ལན་བརྒྱའམ་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བགྲང་ངོ༌། །ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཅིས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་ན། འདི་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མ་ཡིན་ལ། མ་བྱས་རེས་ཀྱི་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་པས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། ཡང་སྔར་བཞིན་བརྗོད་ལ་བསྒོམ། ཡང་ཅིས་སྙིང་རྗེ་ན། དེ་ལྟར་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟར་སྨྱོན་པ་ལྟར་རང་དབང་མེད་པས། མ་བུའི་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་མ་ཤེས་པར་བདག་བུ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསན་ཞིང་གོང་བཞིན་ངག་ཏུ་བརྗོད། ཡང་ཅིས་སྙིང་རྗེ་ན། དེ་ལྟར་གནོད་པ་བྱས་པས། ལས་ངན་གྱི་དབང་གིས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་སྔར་བཞིན་བརྗོད། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་བསམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ། རང་དབང་མེད་པར་མཆི་མ་འབྱུང་ཞིང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། ལུས་ཟུངས་མི་ཐུབ་པ་ཙམ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད། ཐུན་འཇུག་ཏུ་གནོད་བྱེད་འདིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཡང་བསམ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། སྔར་བཞིན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་བསྐྱང་ངོ༌། །གནོད་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་དགྲ་གཉེན་བར་མ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་རྩ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་དང༌། རང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་རྣམས་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློའི་ཡུལ་དུ་བསམས་ནས། སྔར་བཞིན་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་གང་གིས་གནོད་ན། སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད། ཅིས་ཕན་ན་བདེ་བ་དང་དགེ་བས་ཕན་པར་ཤེས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པ་དང༌། བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་གནས
Chinese
观想一个像危害自己的敌人一样的人在面前，将他视为如同自己的亲生母亲一般，全心全意地爱着。身心专注地修习，心想：这个危害我的人真可怜！他一定是我的恩人母亲，因为他以极大的慈爱给予了我无数的帮助。口中也念诵：这个危害我的人真可怜！这样念诵一百遍、五十遍或二十一遍。又想，为什么可怜呢？因为他无数次地做过我的母亲，而且每次都给予我无数的帮助，所以可怜。然后像之前一样念诵和修习。又想，为什么可怜呢？因为他如此恩重如山，现在却像疯了一样，无法自主，不明白我们是母子关系，反而伤害我这个儿子，所以可怜。这样想着，像之前一样口中念诵。又想，为什么可怜呢？因为他这样伤害我，会因为恶业而堕入地狱，所以可怜。这样想着，像之前一样念诵。就这样思考原因，修习慈悲，直到不由自主地流下眼泪，汗毛竖立，身体无法支撑为止，都要努力。在结束时，发愿以此危害者为首的所有众生都能获得圆满正等觉的果位。也观想所有众生都获得文殊阎魔敌的果位。像这样，将所有显现都理解为自己的心，然后像之前一样安住在无戏论的状态中。以危害者为例，逐渐地对怨敌、亲友和中立者以及所有众生进行修习。 第三，根本因的瑜伽是自他交换的菩提心，分为日常修习和与缘分结合两种。首先是皈依和发心，以及观想自己为阎魔敌，头顶上方观想上师。然后将所有众生观想在心中，像之前一样强烈地修习慈悲。他们受到什么损害呢？受到罪业和痛苦的损害。什么对他们有益呢？知道快乐和善行对他们有益。因此，观想所有众生的罪业和痛苦都成熟在自己身上，而自己的快乐和善行都成熟在众生身上，使众生安住于
English
Visualize someone like an enemy who harms you in front of you, and regard them as if they were your own real mother, loving them with all your heart. Meditate with body and mind focused, thinking: 'This person who harms me is so pitiful! They must be my kind mother, because they have given me countless help with great love.' Also recite in your mouth: 'This person who harms me is so pitiful!' Recite this a hundred times, fifty times, or twenty-one times. Then think, 'Why are they pitiful?' Because they have been my mother countless times, and each time they have given me countless help, so they are pitiful.' Then recite and meditate as before. Again, think, 'Why are they pitiful?' Because they are so kind, but now they are like crazy people, unable to control themselves, not understanding that we are mother and child, but instead harming me, their son, so they are pitiful.' Thinking this way, recite in your mouth as before. Again, think, 'Why are they pitiful?' Because by harming me in this way, they will fall into hell due to bad karma, so they are pitiful.' Thinking this way, recite as before. In this way, contemplate the reasons and cultivate compassion, striving until tears flow involuntarily, hairs stand on end, and the body can no longer support itself. At the end of the session, generate the aspiration that all sentient beings, led by this harmer, may attain the state of complete and perfect enlightenment. Also visualize all sentient beings attaining the state of Manjushri Yamantaka. In this way, understand all appearances as your own mind, and then abide in the state of non-elaboration as before. Using the harmer as an example, gradually train in compassion towards enemies, friends, neutrals, and all sentient beings. Third, the yoga of the root cause is the bodhicitta of exchanging self and others, which is divided into two types: daily practice and combining with circumstances. The first is to perform the refuge and bodhicitta, and to visualize oneself as Yamantaka, visualizing the lama above one's head. Then, with all sentient beings in mind, cultivate intense compassion as before. What harms them? Sins and suffering harm them. What benefits them? Knowing that happiness and virtue benefit them. Therefore, visualize all the sins and suffering of all sentient beings ripening on oneself, and all one's happiness and virtue ripening on sentient beings, so that sentient beings abide in