Tibetan
དང༌། ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་སྒོམ་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲའི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚོགས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བླ་མ་ལ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དངོས་གཞི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ། རྗེས་རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་གྱི་བརྟེན་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། སེང་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་མ་ཧེའི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་བརྗིད་འབར་ བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན་མི་མགོ་རློན་པ་སེར་པོས་མཚན་པ་བསྣམས་པས་ཁམས་གསུམ་འདུལ་བ། གཡོན་བདུད་ཀྱི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་མ་ཧེ་དམར་པོ་དྲེགས་ཤིང་ཁྲོས་པའི་སྟེང་དུ་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ཐོད་དབྱུག་ཐོགས་པ་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་ནས་གནོན་པ། སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་དང་མི་མགོའི་ཕྲེང་བ་ཅན། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་སྨ་ར་སྨིན་མ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། རང་སྣང་གི་ཡུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། སེ་རལ་ཁ་སྤངས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཅན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཉན་རང་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། མཐའ་སྐོོར་དུ་འཁོད། ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་གོང་གི་མཐའ་{ོར་དུ་འཁོད། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཡུལ་བསམ་པའོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དངོས་ལ། མཆོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོ
Chinese
并且，念诵百字明咒，无论早晚都可以。 第二，正行。首先是自我加持的仪轨。使上师瑜伽的加持融入上师。修持日常瑜伽，包括前行上师瑜伽，正行是显现无戏论的智慧，后行是安住于光明之中。第一部分包括断除戏论和获得成就两部分。第一部分是，首先进行皈依和发菩提心，念诵“吽”字，在具有保护轮和宫殿的中央，在由狮子宝座、各种莲花、太阳、水牛和阎罗组成的坐垫上，上师薄伽梵阎罗法王，身红色，具有亿万太阳般的光辉，一面二臂。右手持白色金刚杵尖的木杖，以黄色湿人头为标志，调伏三界。左手以拥抱明妃的姿势，持充满魔血的颅碗。左脚以伸展姿势，踩在红色、骄傲愤怒的水牛上，水牛上压着手持颅杖、面朝下的黑色阎罗。具有虎皮、蛇饰和人头项链。三眼怒睁，龇牙咧嘴，胡须眉毛头发红黄色向上竖立。与自显现的明妃，或者金刚尸陀林母，红色，持刀和颅碗。以干颅项链和五种以蛇为印玺的饰物装饰。右腿伸展，与明妃交合。二者都安住在燃烧的火焰之中。从他的心间放射出光芒。迎请传承上师、本尊、佛菩萨、圣者声闻缘觉、护法神等众。安住在周围。再次从他的心间放射出光芒。净化三界一切众生的罪障。化为阎罗法王的形象，安住在上述周围。这是观想断除戏论之处。断除戏论的实际修法中，有三种供养。第一种是意幻供养。伴随手印，念诵：嗡 班扎 布 协 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 花 阿 吽），嗡 班扎 杜 贝 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रधूपे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajradhūpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 香 阿 吽），嗡 班扎 阿 洛 盖 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रालोके आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrāloke āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 灯 阿 吽），嗡 班扎 根 德 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रगन्धे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajragandhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 香 阿 吽），嗡 班扎 奈 维 迪亚 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रनैविद्य आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajranaivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 食 阿 吽）。念诵这些，供养鲜花等。
English
And, the recitation of the Hundred Syllable Mantra can be done at any time, whether early or late. Second, the main practice. First, the self-blessing ritual. Cause the blessings of the Guru Yoga to be received by the Guru. Practicing the daily yoga includes the preliminary Guru Yoga, the main practice is to manifest non-elaborate wisdom, and the subsequent practice is to abide in the clear light. The first part includes two parts: cutting off elaboration and obtaining accomplishments. The first part is, first take refuge and generate Bodhicitta, and by uttering "Hum," in the center of the protection wheel and palace, on a seat composed of lion thrones, various lotuses, suns, buffaloes, and Yamas, the Guru Bhagavan Yamaraja, with a red body, blazing with the splendor of billions of suns, one face and two arms. The right hand holds a white vajra-tipped wooden staff, marked with a yellow wet human head, subduing the three realms. The left hand holds a skull cup filled with demon blood in a posture embracing the consort. The left foot is in a stretched posture, stepping on a red, proud, and wrathful buffalo, on top of which is a black Yama holding a skull staff, lying face down. He has a tiger skin, snake ornaments, and a necklace of human heads. Three eyes glaring, bared fangs, beard, eyebrows, and hair standing upright, reddish-yellow. With the self-manifested consort, or Vajra Corpse Mother, red, holding a knife and skull cup. Adorned with a necklace of dry skulls and five ornaments sealed with snakes. The right leg is stretched, united with the consort. Both are dwelling in the midst of blazing flames. From his heart, rays of light radiate. Invite the lineage gurus, yidam deities, Buddhas, Bodhisattvas, noble Shravakas, Pratyekabuddhas, Dharma protectors, and guardian deities, together with their retinues. They are situated around. Again, from his heart, rays of light radiate. Purify the sins and obscurations of all sentient beings in the three realms. Transform into the form of Yamaraja, and abide in the aforementioned surroundings. This is the place to contemplate the cutting off of elaboration. In the actual practice of cutting off elaboration, there are three offerings. The first is the mentally emanated offering. Accompanied by mudras, recite: Om Vajra Puspe Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रपुष्पे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 花 阿 吽), Om Vajra Dhupe Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रधूपे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajradhūpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 香 阿 吽), Om Vajra Aloke Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रालोके आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrāloke āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 灯 阿 吽), Om Vajra Gandhe Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रगन्धे आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajragandhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 香 阿 吽), Om Vajra Naivedya Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रनैविद्य आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajranaivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 食 阿 吽). By reciting these, offer flowers and so on.
Tibetan
གས་པས་མཆོད་རྫས་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བར་བསམ། ཡང་ཨོཾ་རཱུ་པ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་ཤཔྟ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་གནྡྷ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་རཱ་ས་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་སྤརྵེ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་བཛྲི་ཎཱི་ ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་འདོད་ཡོན་དྲུག་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བསམ། གཉིས་པ་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དབུལ་བ་ནི། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བདོག་པའི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བར་བསམས་ལ། ཀྱཻ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ། བྱམས་པའི་གཉེན་བཤེས་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྡང་བའི་དགྲ་དང་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བར་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབུལ་པར་བགྱིའོ། །འཛིན་ཆགས་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་བདག་གིས་བསམ་པ་མཁྱེན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ། གསུམ་པ་ལུས་དབུལ་བ་ནི། རང་གི་ལག་པ་གཡས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་ཅིག་བྱུང༌། དེས་རང་གི་ཐོད་པ་ཕྲལ། མདུན་དུ་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་བཀལ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་གྱུར། ལུས་ལྷག་མ་དུམ་བུར་གཏུབས། ནང་ཁྲོལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོད་པའི་ནང་དུ་འཕངས། རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི་མེད། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། དེས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཐོད་པའི་ནང་གི་རང་ལུས་ཀྱི་དུམ་བུ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་དང་པོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་འབུལ། དེ་ནས་ཡི་དམ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མ་རིགས་དྲུག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་མང་དུ་བརྗོད། ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་པར་བསམ། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་པས་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད། ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་པས་གསུང་དང་རང་གི་ངག་དབྱེར་མེད། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བརྗོད་པས་བླ་མའི་སྐུ་དང་རང་གི་ལུས་དབྱེར་མེད། སངས་རྒྱ
Chinese
思维以供品美好的事物幻化如充满虚空般献供。又，嗡 噜巴 班匝日尼 阿 吽 (唵 रूप वज्रिणी आः हूँ，oṃ rūpa vajriṇī āḥ hūṃ，嗡，色，金刚母，阿，吽， 色金刚母)。嗡 夏布达 班匝日尼 阿 吽 (唵 शब्द वज्रिणी आः हूँ，oṃ śabda vajriṇī āḥ hūṃ，嗡，声，金刚母，阿，吽，声金刚母)。嗡 根达 班匝日尼 阿 吽 (唵 गन्ध वज्रिणी आः हूँ，oṃ gandha vajriṇī āḥ hūṃ，嗡，香，金刚母，阿，吽，香金刚母)。嗡 惹萨 班匝日尼 阿 吽 (唵 रस वज्रिणी आः हूँ，oṃ rasa vajriṇī āḥ hūṃ，嗡，味，金刚母，阿，吽，味金刚母)。嗡 斯帕舍 班匝日尼 阿 吽 (唵 स्पर्श वज्रिणी आः हूँ，oṃ sparśa vajriṇī āḥ hūṃ，嗡，触，金刚母，阿，吽，触金刚母)。嗡 达玛 达度 班匝日尼 阿 吽 (唵 धर्म धातु वज्रिणी आः हूँ，oṃ dharma dhātu vajriṇī āḥ hūṃ，嗡，法界，金刚母，阿，吽，法界金刚母)。如是念诵，幻化出无数色、声、香、味、触、法界，金刚母族的本尊天女众，以六妙欲的供品作供养，思维令其欢喜。第二，舍弃贪嗔之境，思维将怨敌、亲友、中庸的众生，连同自己受用的财物等一切，都供养给上师。祈请曰：唉！具德殊胜上师，我舍弃所有慈爱的亲友，祈请加持我远离贪欲。我舍弃所有憎恨的怨敌和邪魔，祈请加持我远离嗔恨。我舍弃所有中庸的众生和拥有的财物，祈请加持我远离执着、悭吝。具德殊胜上师，祈请您知晓我的心意。如是等等，如前祈请。第三，舍弃身体，观想自己的右手出现一把锋利无比的智慧宝剑，以此砍下自己的头颅，在前方三个骷髅架上放置头盖骨，其大小如三千大千世界。将剩余的身体砍成碎片，连同内脏等一切都投入头盖骨中。自己的报身已不复存在，仅剩风和心识，化为薄伽梵阎魔敌之身。念诵嗡 阿 吽 (唵 आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽)。头盖骨中的自身碎块化为巨大的甘露之海。然后念诵嗡 阿 吽 (唵 आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽)，首先供养根本上师，然后供养本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、护法、守护神以及六道众生等一切圣众。多次念诵三字明，思维一切众生都因无漏的安乐而感到满足和欢喜。第二是，念诵“皈依佛”时，上师的意和自己的心无二无别；念诵“皈依法”时，上师的语和自己的语无二无别；念诵“皈依僧”时，上师的身和自己的身无二无别。佛
English
Think of offering excellent objects of offering, transformed to fill the sky. Furthermore, Oṃ rūpa vajriṇī āḥ hūṃ (唵 रूप वज्रिणी आः हूँ，oṃ rūpa vajriṇī āḥ hūṃ, Om, Form, Vajra Mother, Ah, Hum, Form Vajra Mother). Oṃ śabda vajriṇī āḥ hūṃ (唵 शब्द वज्रिणी आः हूँ，oṃ śabda vajriṇī āḥ hūṃ, Om, Sound, Vajra Mother, Ah, Hum, Sound Vajra Mother). Oṃ gandha vajriṇī āḥ hūṃ (唵 गन्ध वज्रिणी आः हूँ，oṃ gandha vajriṇī āḥ hūṃ, Om, Scent, Vajra Mother, Ah, Hum, Scent Vajra Mother). Oṃ rasa vajriṇī āḥ hūṃ (唵 रस वज्रिणी आः हूँ，oṃ rasa vajriṇī āḥ hūṃ, Om, Taste, Vajra Mother, Ah, Hum, Taste Vajra Mother). Oṃ sparśa vajriṇī āḥ hūṃ (唵 स्पर्श वज्रिणी आः हूँ，oṃ sparśa vajriṇī āḥ hūṃ, Om, Touch, Vajra Mother, Ah, Hum, Touch Vajra Mother). Oṃ dharma dhātu vajriṇī āḥ hūṃ (唵 धर्म धातु वज्रिणी आः हूँ，oṃ dharma dhātu vajriṇī āḥ hūṃ, Om, Dharma Realm, Vajra Mother, Ah, Hum, Dharma Realm Vajra Mother). By reciting this, transform countless hosts of goddesses of the Vajra Mother lineage of form, sound, smell, taste, touch, and dharma realm, and think of offering them with offerings of the six desirable qualities and pleasing them. Secondly, abandoning the objects of attachment and hatred: Think of offering all beings, enemies, friends, and neutrals, together with all your possessions and enjoyments, to the lama. Pray: Alas! Glorious and precious lama, I offer all loving friends. Please bless me to be free from attachment. I offer all hateful enemies and obstructing demons. Please bless me to be free from hatred. I offer all neutral beings and all possessions. Please bless me to be free from clinging and miserliness. Glorious and precious lama, please know my thoughts. Like that, pray as before. Thirdly, abandoning the body: In your right hand, there appears a sharp and powerful sword of wisdom. With it, sever your own head. In front, place the skull on top of three human head tripods, and it becomes as large as the three thousand worlds. Cut the remaining body into pieces. Throw everything, including the entrails, into the skull. Your own ripened body is gone. Only wind and mind remain, transformed into the form of Bhagavan Yamāntaka. By saying Oṃ āḥ hūṃ (唵 आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum), the pieces of your own body inside the skull transform into a great ocean of nectar. Then, saying Oṃ āḥ hūṃ (唵 आः हूँ，oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum), first offer it to the root lama. Then offer it to the yidam, buddhas, bodhisattvas, śrāvakas, pratyekabuddhas, dharma protectors, guardians, and all the hosts of the six realms. Recite the three syllables many times. Think that all are satisfied and delighted by the unpolluted bliss. The second is: By saying "I take refuge in the Buddha," the mind of the lama and your own mind are inseparable. By saying "I take refuge in the Dharma," the speech of the lama and your own speech are inseparable. By saying "I take refuge in the Sangha," the body of the lama and your own body are inseparable. Buddha