Tibetan
། ཞེས་མགོ་ལ་བཅིང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ནི། མིག་གཉིས་སུ་ཛཿཛཿ ཞེས་པ་ནས། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿའི་མཐར། དིཔྟའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་བར་གོང་བཞིན། མིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷག་ཆད་ཐམས་ཅད་ཁ་བསྐང་བར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་གཏད་ཅིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མིག་གཡོ་བ་མེད་པར་ལྟ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་དངོས་དང༌། མཆོད་བསྟོད་དང༌། བཟླས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ནམ་མཁའི་ལྷ་དབང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། སྒྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་བ་བཞི་སྤྲོས། ལྷག་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ཡི་གེ་རྒྱ་བཀྲོལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁ་སྦྱོར་ཁ་ཕྱེ་བར་གྱུར། བདུག་སྤོས་འཐུལ་བཞིན་དུ། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མགོན་གྱུར་ཅིང༌། །བདུད་སྡེ་དཔུང་བཅས་མི་བཟད་འཇོམ་མཛད་ལྷ། །སྔོན་གནས་མ་ལུས་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་གྱུར་པའི། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་བཅས་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧྲཱིཿཥྚཱིཿའི་མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབུས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཨོཾ་ཀྵེ་ཛི་ན་ཛིཀ་སྭཱཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ། ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿར་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཐོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་རང་རང་གི་མཚན་མ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ། གཞལ་མེད་ཁང་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ཡང་བྲིས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས། གཞལ་མེད་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ཤར་དུ་འཁོར་ལོ། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་ཏུ་པདྨ། བྱང་དུ་རལ་གྲི། མཚམས་བཞིར་གྲི་གུག་བཞིའམ། ཤར་ལྷོར་འཁོར་ལོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། ནུབ་བྱང་དུ་པདྨ། བྱང་ཤར་དུ་ཨུཏྤལ། ཤར་སྒོར་ཐོ་བ། ལྷོ་སྒོར་བེ་ཅོན། ནུབ་སྒོར་པདྨ་འབར་བ། བྱང་སྒོར་རལ་གྲི་འབར་བ། གྲྭ་བཞིར་ཐོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པར་གྱུར། གཉིས་པ་ནི། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་གནས་པར་གྱུར། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་རང་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་གྱུར་ཅིག ཅེས་པའི་བར་མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཏེ་ཚོགས་བསགས། བདག་ཏུ་འཛིན་པས། ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་ནང་གྲྭ་བཞིར་ཟླ་བའི་གདན་དང་བཅས་པའོ། །ནམ་མཁར་གནས་པའི་ནས། སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་རང་གི་གདན་ལ་འཁོད། ཨ་ཨཱ་ནས། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གི་བར་དང༌། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་དང༌། འཁོར་ལོ་ནས། པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་གི་བར་མངོན་རྟོགས་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པར། རང་གི་ཞེས་དང༌། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་བརྒྱན། ཞེས་དང༌། སྙིང་ག་ནས་ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། ཞེས་དང༌། ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱི་སྣེ་ལ་སྒོ་བ་བཞི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ཞེས་སོགས་འདོན་པ་སྤོ། ནང་མཆོད་བསངས་སྦྱངས་ནས། བཟླས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ནོ། །ཡབ་ཀྱི་གསང་བ། ཞེས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནས། དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ཨོཾ་ཛི་ན་ནས། ཤར་གྱི་རྭའི་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་སོགས། དེ་བཞིན་དུ། ལྷོའི་རྭའི་སྟེང་གི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། སྐུ་མདོག་སེར་པོ་སོགས། ནུབ་ཀྱི་པདྨ། བྱང་གི་རལ་གྲི། ཤར་སྒོར་ཐོ་བ། ལྷོ་སྒོར་བེ་ཅོན། ནུབ་སྒོར་པདྨ། བྱང་སྒོར་རལ་གྲི། མེ་མཚམས་གྱི་གྲྭར་འཁོར་ལོ། བདེན་བྲལ་དུ་རྡོ་རྗེ། རླུང་མཚམས་སུ་པདྨ། དབང་ལྡན་གྱི་གྲྭར་ཨུཏྤལ་ཐིམ་པ་ནས། ལྗང་ཁུ་སོགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ བཀོད། རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲྭ་བཞིར་ཟླ་གདན་ལ་གནས་པའི་ཐོད་པ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནས། སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་བཞུགས་པའོའི་བར་ཡང་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྙིང་ག་ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ། ཨོཾ་ཚུར་བྱོན་ཚུར་བྱོན་འཇམ་པའི་དབྱངས། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཚོགས། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །མཐུ་རྩལ་དྲག་པོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱང་བྱ། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿལན་གཅིག་བརྗོད་པ་ནས། ཁཏྒ་ཧོའི་བར་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བྱེད་པ་བཤད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ལན་གཉིས་མི་དགོས་པར། མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའམ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་གང་རུང་ཅིག་གི་ཆོག་གོ །ལག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ནས། སླར་བསྡུས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་སྤྲོ་བ་སོགས་བྱེད་མོད་ཀྱི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་སུས་ཀྱང་མ་བཤད་པས། དེ་ནི
Chinese
。这样头部就束好了。第五是，在两眼中念诵“ཛཿཛཿ”开始，到“ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ”的结尾，念诵“དིཔྟ”的明咒之间如前。以眼的光芒，使坛城的残缺全部得以圆满。金刚抵于心间，摇动铃，眼睛不离开坛城而视之，念诵百字明三遍。第二方面，有实际修法、供养赞颂、念诵这三者。第一方面，有掌管虚空之神、加持坛城、修法这三者。第一是，从自己的心间放出木槌、阎罗死主等四位门神。将安住于上方的坛城安住于虚空中的字解开。珍宝的结合打开。焚烧着熏香时，成为所有众生的怙主，摧毁魔众及其军队的无与伦比之神，如实知晓所有先前的存在，祈请世尊及其眷属降临此处。在“ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ”的结尾，嗡啊吽啊。坛城的主尊融入中央的标志中。像这样结合，嗡 ཀྵེ་ཛི་ན་ཛིཀ་ 梭哈。嗡啊吽啊。从“嗡啊惹吽嗡啊吽啊”开始，十二位神祇与四个颅骨也融入各自的标志中。嗡啊吽啊。无量宫守护的轮也融入所绘的坛城中，无量宫一切圆满的中央，成为五股金刚杵。东方为轮，南方为珍宝，西方为莲花，北方为宝剑，四隅为四把弯刀，或东南为轮，西南为金刚杵，西北为莲花，东北为乌 উৎপལ，东门为木槌，南门为杵，西门为燃烧的莲花，北门为燃烧的宝剑，四个角落有四个颅骨。第二是，自己瞬间化为忿怒金刚萨埵三重坛城的本尊。从心间的种子字中化出无数个与自己一样的身相，从……到“获得之后与之相应”。观想面前生起的法器坛城，积累资粮。执着于我，从……到内外四方有月亮的坐垫。从安住于虚空开始，眼
English
. Thus the head is tied. Fifth, starting with "JAḤ JAḤ" in the two eyes, up to the end of "HRĪḤ ṬĪḤ," and reciting the mantra of "DIPTA" as before. With the light of the eyes, all the deficiencies of the mandala are completely filled. Holding the vajra to the heart and ringing the bell, gaze at the mandala without moving the eyes, and recite the hundred-syllable mantra three times. Secondly, there are three aspects: actual practice, offering and praise, and recitation. Firstly, there are three aspects: the god who controls the sky, blessing the mandala, and practice. First, from one's own heart, emanate the four doorkeepers, such as the mallet and Yama, the lord of death. Unseal the letters of the mandala residing in the sky above. The precious combination is opened. As incense burns, becoming the protector of all sentient beings, the incomparable deity who destroys the hordes of demons and their armies, knowing all previous existences as they are, please invite the Blessed One and his retinue to come to this place. At the end of "HRĪḤ ṬĪḤ," Oṃ ĀḤ HŪṂ Ā. The main deity of the mandala merges into the central symbol. Combine it like this: Oṃ KṢE JINA JIKA SVĀHĀ. Oṃ ĀḤ HŪṂ Ā. Starting from "Oṃ ĀḤ RA HŪṂ Oṃ ĀḤ HŪṂ Ā," the twelve deities and the four skulls also merge into their respective symbols. Oṃ ĀḤ HŪṂ Ā. The wheel guarding the immeasurable palace also merges into the painted mandala of support, so that in the center of the immeasurable palace, which is complete in all its characteristics, there is a five-pronged black vajra. To the east is a wheel, to the south is a jewel, to the west is a lotus, to the north is a sword, and in the four intermediate directions are four curved knives, or to the southeast is a wheel, to the southwest is a vajra, to the northwest is a lotus, to the northeast is an utpala, to the east gate is a mallet, to the south gate is a club, to the west gate is a burning lotus, to the north gate is a burning sword, and in the four corners are four skulls. Secondly, one instantly transforms into the wrathful Vajrasattva, the deity of the triple mandala. From the seed syllable in the heart, emanate countless forms identical to oneself, from... to "be in accordance after obtaining it." Visualize the implements of the mandala that arise in front, and accumulate merit. Grasping at self, from... to the inner and outer four directions with moon cushions. Starting from residing in the sky, the eye
Chinese
然后，在东方的拉萨姆（lha snam）坐在自己的座位上。从阿阿（ཨ་ཨཱ）开始，到嗡 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 阔昂（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界自性我）之间，以及眼睛里的克星（藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：क्ष्हीं，梵文罗马拟音：kṣhriiṃ，汉语字面意思：克星）和轮子，到普加 瓦吉ra 梭巴瓦 阿玛 阔昂（藏文：པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：pūja vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：供养金刚自性我）之间，就像现观一样。在“诸神”这个词中，用“自己的”。从向上倾倒剩余的水中，金刚萨埵加冕头部。从心间放出四位女神。从自性之处。再次，从心间的光芒末端，放出无数的四门守护者。等等，删除这些念诵。从净化内部供养开始，到念诵之间，就像现观一样。从“父亲的秘密”开始，安置在法界智慧中。收回。薄伽梵愤怒阎魔敌，位于中央。从嗡 智那（藏文：ཨོཾ་ཛི་ན་，梵文天城体：ओम् जिना，梵文罗马拟音：oṃ jina，汉语字面意思：嗡，胜利者）开始，融入东方门上的轮子中，身体颜色是白色等等。同样，融入南方门上的珍宝中，身体颜色是黄色等等。西方的莲花，北方的宝剑。东门是锤子，南门是棍棒，西门是莲花，北门是宝剑。火隅是轮子，真理缺失处是金刚，风隅是莲花，自在隅是融入乌 উৎপala中，颜色是绿色等等。安置在六度波罗蜜多上。第二层四个角落，融入位于月亮座上的颅骨中。从坛城的所有神灵，到跏趺坐之间，也像现观一样。再次，从心间开始，所有化身都融入心间。嗡，请来，请来，文殊菩萨。愤怒阎魔敌众。文殊愤怒尊，不可忍受。祈请具有力量和威力的尊者降临。也要做“无余众生”等等。念诵一遍 赫利 斯提（藏文：ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ，梵文天城体：ह्रीःष्टीः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭīḥ，汉语字面意思：赫利，斯提）到卡特嘎 吼（藏文：ཁཏྒ་ཧོ，梵文天城体：खटग हो，梵文罗马拟音：khaṭga ho，汉语字面意思：卡特嘎 吼）之间，也像现观一样。此时，也有关于像现观一样进行供养、赞颂和品尝甘露的描述，但不需要两次供养。要么品尝从现观中出现的供养、赞颂和甘露，要么品尝从下面出现的供养、赞颂和甘露，选择其中一个即可。在一些实践中，圆满观想自生坛城后，再次收摄，进行前生等等。但是，阎魔敌的出现，以及这方面的上师们都没有说过，所以
English
Then, at the eastern Lhasam, sit on one's own seat. From A A (ཨ་ཨཱ) to Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, Dharma Realm Self-Nature I), and Kṣhiṃ (藏文：ཀྵིཾ་，梵文天城体：क्ष्हीं，梵文罗马拟音：kṣhriiṃ，汉语字面意思：Kṣhiṃ) in the eyes, and from the wheel to Puja Vajra Svabhava Atma Ko'ham (藏文：པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：pūja vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Offering Vajra Self-Nature I), it is similar to Abhisamaya. In the word "deities," use "one's own." From the upward pouring of the remaining water, Vajrasattva crowns the head. From the heart, emanate four goddesses. From the place of self-nature. Again, from the end of the light of the heart, emanate immeasurable four doorkeepers. Etc., remove these recitations. From purifying the inner offering, to the recitation, it is like Abhisamaya. From "the father's secret," place it in the wisdom of the Dharma Realm. Gather back. Bhagavan Wrathful Yamantaka, resides in the center. From Om Jina (藏文：ཨོཾ་ཛི་ན་，梵文天城体：ओम् जिना，梵文罗马拟音：oṃ jina，汉语字面意思：Om, Victorious One), dissolve into the wheel on the eastern gate, the body color is white, etc. Similarly, dissolve into the jewel on the southern gate, the body color is yellow, etc. The lotus of the west, the sword of the north. The eastern door is a hammer, the southern door is a club, the western door is a lotus, the northern door is a sword. The fire corner is a wheel, the truthless place is a vajra, the wind corner is a lotus, the powerful corner dissolves into Utpala, the color is green, etc. Place it on the six paramitas. In the four corners of the second level, dissolve into the skulls residing on the moon seat. From all the deities of the mandala, to the sitting in vajra posture, it is also like Abhisamaya. Again, from the heart, all emanations dissolve into the heart. Om, come here, come here, Manjushri. Assembly of Wrathful Yamantaka. Wrathful Manjushri, unbearable. Please come, you who have power and strength. Also do "all sentient beings," etc. Recite Hrih Shti (藏文：ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ，梵文天城体：ह्रीःष्टीः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭīḥ，汉语字面意思：Hrih, Shti) once, to Khatga Ho (藏文：ཁཏྒ་ཧོ，梵文天城体：खटग हो，梵文罗马拟音：khaṭga ho，汉语字面意思：Khatga Ho), it is also like Abhisamaya. At this time, there is also a description of performing offering, praise, and tasting nectar like Abhisamaya, but there is no need for two offerings. Either taste the offering, praise, and nectar that arise from Abhisamaya, or taste the offering, praise, and nectar that arise from below, choose one of them. In some practices, after completely visualizing the self-generation mandala, it is again withdrawn, and the front generation is performed, etc. However, the appearance of Yamantaka, and none of the previous gurus of this have said it, so that is