Tibetan
ང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བུམ་ཆུ། དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། མིང༌། རིག་སྦྱོར། བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །འདི་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་ལག་ལེན་དང་མཐུན་པར་དབང་རྫས་དང་སློབ་མ་སོགས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་ནའང་རུང་མོད་གྱི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན། དབང་རྫས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དབང་ལྷ་དགུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བུམ་པ་ཡོད་ན། བུམ་པ་གཅིག་ཏུ་བུམ་ཆུ་རྣམས་བསྡུས། བུམ་པ་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། ཡང་རྡོར་དྲིལ་རྣམས་གྲལ་ དུ་སྒྲིགས་ལ། སྒོས་མཆོད་ཅིག་བཤམས། བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཀྵེ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ་སོགས་དང༌། དབུ་རྒྱན་མ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས། རྡོ་རྗེ་མེ་ལས་འོད་དཔག་མེད་སོགས། དྲིལ་བུ་ད་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སོགས། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་སོགས། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུ་རྒྱན། ཞེས་བརྗོད། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ མུདྒ་ར་ཛ། སོགས་ཀྱིས་དགུག་གཞུག་བྱ། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཨོཾ་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་ད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ནང་མཆོད་ཕུལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ། དབུ་རྒྱན་དུ། འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། རྡོ་རྗེར། དོན་ཡོན་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ། དྲིལ་བུར། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུར་གྱུར། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ། ཅོད་པན་གྱི་དབང་དང༌། རིག་སྦྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ད
Chinese
嗡。上师的两种灌顶中，第一种是：瓶水、头饰、金刚杵、铃、名字、明妃、誓言等。这些可以按照其他仪轨的次第，依次生起灌顶物和弟子等，也可以。但是，按照历代上师的仪轨，是生起灌顶物、迎请灌顶本尊、灌顶三种。第一种是：如果有与本尊数量相等的瓶子，就将所有瓶水集中在一个瓶子里。将瓶子、头饰、金刚杵、铃，以及金刚铃等排列好，摆设一份特别的供品，进行洒扫。从空性中，从班杂（藏文：ཀྵེ་，梵文天城体：kṣe，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：刹）生起毗卢遮那佛白色等，从头饰母生起宝生佛等，从金刚杵火生起无量光佛等，从铃声达（藏文：ད་，梵文天城体：da，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）生起不空成就佛等，再次从金刚杵和铃声亚（藏文：ཡ་，梵文天城体：ya，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）生起不动佛蓝色等，以饰品庄严。如是等等，如同线条彩绘加持时一样。生处和三处加持等与修法相同，只是说：五部佛父佛母金刚萨埵以头饰。从自己的心间放射出如铁钩般的光芒，迎请所有佛及佛子以五部佛父佛母之相，念诵 班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）， 穆德嘎惹扎（藏文：མུདྒ་ར་ཛ།，梵文天城体：मुद्गरज，梵文罗马拟音：mudgaraja，汉语字面意思：杵生）等进行迎请和安住。从阿甘到夏贝进行供养，以不动金刚等进行赞颂。 嗡 亚克谢玛美达 嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་ད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ यक्ष मम इदं ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ yakṣa mama idaṃ oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，夜叉，我的，这个，嗡，阿，吽）。 如是供养内供。毗卢遮那佛父佛母以大乐之姿，化为殊胜的胜乐瓶水。同样地，宝生佛父佛母化为头饰，无量光佛父佛母化为金刚杵，不空成就佛父佛母化为铃，不动佛父佛母化为金刚杵和铃。第二种是：从上师和坛城本尊众的心间放射出无量光芒，从自性处，迎请五部灌顶本尊及其眷属于面前的虚空中，念诵 班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。 上师和坛城本尊以及灌顶本尊们说吉祥语，降下花雨。念诵 嗡 彭松措巴 等三个吉祥偈。第三种是：头冠灌顶和明妃誓言等。
English
Oṃ. Among the two empowerments of the master, the first is: vase water, crown, vajra, bell, name, consort, vows, etc. These can be generated in sequence, such as empowerment substances and disciples, in accordance with other practices. However, according to the practice of the previous lamas, there are three: generating empowerment substances, inviting empowerment deities, and bestowing empowerment. The first is: if there are vases equal to the number of deities, gather all the vase water into one vase. Arrange the vase, crown, vajra, bell, and also the vajra and bell in a row, and set up a special offering. Cleanse and purify. From emptiness, from Kṣe (Tibetan: ཀྵེ་, Sanskrit Devanagari: kṣe, Sanskrit Romanization: kṣe, Literal meaning: realm) arises white Vairochana, etc., from the crown mother arises Ratnasambhava, etc., from the vajra fire arises Amitabha, etc., from the bell Da (Tibetan: ད་, Sanskrit Devanagari: da, Sanskrit Romanization: da, Literal meaning: Da) arises Amoghasiddhi, etc., and again from the vajra and bell Ya (Tibetan: ཡ་, Sanskrit Devanagari: ya, Sanskrit Romanization: ya, Literal meaning: Ya) arises blue Akshobhya, etc., adorned with ornaments. Thus, as in the case of blessing the lines and colors. The blessing of the senses and the three places are similar to the sadhana, but say: the five Buddha families, father and mother, Vajrasattva with the crown. From one's heart, rays of light like iron hooks emanate, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas in the form of the five Buddha families, father and mother, reciting Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal meaning: Vajra Samaja), Mudgaraja (Tibetan: མུདྒ་ར་ཛ།, Sanskrit Devanagari: मुद्गरज, Sanskrit Romanization: mudgaraja, Literal meaning: Club Born), etc., to invite and abide. Offer from Argham to Shapta, praise with Akshobhya Vajra, etc. Oṃ Yakṣa Mama Idaṃ Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་ད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यक्ष मम इदं ॐ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ yakṣa mama idaṃ oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om, Yaksha, Mine, This, Om, Ah, Hum). Thus, offer the inner offering. Vairochana, father and mother, in great bliss, transform into the water of the victorious vase. Similarly, Ratnasambhava, father and mother, transform into the crown, Amitabha, father and mother, transform into the vajra, Amoghasiddhi, father and mother, transform into the bell, Akshobhya, father and mother, transform into the vajra and bell. The second is: from the hearts of the master and the mandala deities, immeasurable rays of light emanate, and from the place of self-nature, invite the five families of empowerment deities with their retinue in the sky in front, reciting Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal meaning: Vajra Samaja). The master and the mandala deities and the empowerment deities speak auspicious words, and a rain of flowers falls. Recite Oṃ Phuntsum Tsokpa, etc., three auspicious verses. The third is: the crown empowerment and the consort vows, etc.
Tibetan
ང་པོ་ལ། བུམ་པ། དབུ་རྒྱན། རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། མིང་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་ལྷའམ། ཀྵེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵེས་མཚན་པ་ལས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གིས། གཡས་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་རང་སྣང་གི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། རྣམ་སྣང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དུ་གྱུར། མིག་ཏུ་ཀྵཾ་དཀར་པོ། རྣ་བར་ཛྲིཾ་སྔོན་པོ། སྣ་ལ་ཁཾ་སེར་པོ། ལྕེ་ལ་གཾ་དམར་པོ། དཔྲལ་བར་སྐཾ་ལྗང་ཁུ། ལྟེ་བར་སཾ་སྔོན་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། དཔྲལ་བ་ཨོཾ་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་གྱུར། སློབ་དཔོན་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མོས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ བདག་གིས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀེ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾཾ། ཨོཾ་བཛྲིར་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། གཏི་མུག་དག སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྣང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་སྣང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པར་གྱུར། དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་མོས་ཏེ། པུཥྤེ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་དེ། ཆུའི་དབང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། མ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་མས་མཚན་པ་ལས་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ནས། པདྨ་འཛིན་པ། ཕྱག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རིན་འབྱུང་གི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དུ་གྱུར། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ནས། ཨོཾ་དཀར་པོ། སློབ་དཔོན་ནས། དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཅོད་པན་དབང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཅོད་པན་མཆོག་གིས་དབང་བསྐུར་བས། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་རྒྱལ་མགོན་དབང་བསྐུར། །ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི
Chinese
五者，即瓶、冠、金刚杵、铃、名。 第一者： 弟子清净。于空性中，从所投之花所落之处生起本尊。从“舍”字生起轮，轮上标有“舍”字，从中生起愚痴金刚，身色白色，具白、黑、红三面，六臂。右二臂持轮和剑，左二臂持宝和莲花，下二臂持钺刀和颅碗，与自显现之明妃相合。以左伸之姿安住于月轮座上，圆满具足所有忿怒尊之饰物和装束，成为具足宝生佛之顶严者。眼中布有白色“舍”字，耳中布有蓝色“智让”字，鼻中布有黄色“康”字，舌中布有红色“刚”字，额头布有绿色“色康”字，脐间布有蓝色“桑”字，心间布有蓝色“吽”字，喉间布有红色“阿”字，额头布有白色“嗡”字，以此等字印持。观想从上师、坛城、灌顶本尊之心间，化现出持甘露宝瓶之天女，以此等天女灌顶。 如是降生之时， 诸天沐浴灌顶般， 以诸天之清净水， 如是吾亦沐浴汝。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢卡 达 萨玛雅 希利耶 吽。 嗡 班匝尔 巴瓦 阿比辛匝 吽。 如是，以宝瓶之水灌顶，清净色蕴和愚痴。观想上师心间之光芒，迎请所有化现为毗卢遮那佛之诸佛，从毛孔进入，身体充满毗卢遮那佛之微尘，证得如镜之智和毗卢遮那佛之果位。 于彼供养，以花等乃至音声供养。是为水灌顶。 第二者： 弟子清净。于空性中，从“玛”字生起宝，宝上标有“玛”字，从中生起悭吝金刚，身色黄色，乃至持莲花。下二臂乃至圆满具足，成为具足宝生佛之顶严者。眼中布有“舍庆”字，乃至白色“嗡”字。上师乃至灌顶。 诸佛之顶髻灌顶， 为速证圆满菩提故， 以殊胜顶髻作灌顶， 是为转轮圣王作灌顶。 嗡 惹纳 牟固扎 阿比辛匝 芒。 嗡 班匝尔 阿比
English
The five are: vase, crown, vajra, bell, and name. The first one: The disciple is purified. In emptiness, the deity arises from where the flower falls. From the letter "Kshe" arises a wheel, marked with the letter "Kshe," from which arises the Ignorance Vajra, body white, with three faces of white, black, and red, and six arms. The right two arms hold a wheel and a sword, the left two arms hold a jewel and a lotus, and the lower two arms hold a curved knife and a skull cup, united with his self-appearing consort. He sits in a posture with the left leg extended on a moon seat, fully adorned with all the ornaments and attire of a wrathful deity, and becomes one who possesses the crown of Vairochana. The eyes are marked with white "Ksham," the ears with blue "Drim," the nose with yellow "Kham," the tongue with red "Gam," the forehead with green "Skam," the navel with blue "Sam," the heart with blue "Hum," the throat with red "Ah," and the forehead with white "Om," thus sealed with these letters. Visualize that goddesses holding nectar vases emanate from the hearts of the teacher, the mandala, and the initiation deities, and bestow the initiation. Just as at the time of birth, The gods bathe and anoint, With the pure water of the gods, So too, I bathe you. Om Sarva Tathagata Abhisheke Da Samaya Shriye Hum. Om Vajrir Bhava Abhishintsa Hum. Thus, by initiating with the water of the vase, the aggregate of form and ignorance are purified. Visualize that the light from the teacher's heart invites all the Buddhas manifested as Vairochana, entering through the pores of the skin, filling the entire body with the subtle particles of Vairochana, realizing the wisdom like a mirror and the state of Vairochana. Make offerings to that, offering with flowers and so on up to sound. This is the water initiation. The second one: The disciple is purified. In emptiness, from the letter "Ma" arises a jewel, marked with the letter "Ma," from which arises the Stinginess Vajra, body yellow, up to holding a lotus. The lower two arms up to fully adorned, becoming one who possesses the crown of Ratnasambhava. The eyes are marked with "Kshim," up to the white "Om." The teacher up to initiation. The crown initiation of all Buddhas, For the sake of swiftly attaining perfect enlightenment, By initiating with the supreme crown, Is to initiate the protector, the Chakravartin. Om Ratna Mukuta Abhishintsa Mam. Om Vajra Abhi